技术咨询贴关于博客整合

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这是本博客主人的一篇技术咨询征集贴。
内容是想把本人名下的博客统统整合一起,将wordpress,facebook,LiveJournal以及Blogspot和Goodreads都串联一起。

目前已经将Facebook和Livejournal,Wordpress串联了,问题1:其他的如何操作?
问题2:Facebook上可以看到Wordpress的更新,为什么Livejournal上看不到,是怎么更新才能同步?

请各位路人给予支持和解答。非常非常谢谢。

傅佩荣解读易经

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56视频
终于看完了
2011年时候有个心愿看完易经
终于在傅佩荣教授的带领下面 通读一遍
但是要深入了解,估计要读第二第三遍

有几段说得太好
http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1806185724_0_2.html
《序卦传.下篇》、《杂卦传》:变化无穷(傅佩荣) (2015-01-21 09:21:29)转载▼
标签: 《易经》 咸卦 笛卡尔 六十四卦 这边 分类: 佛教经典
接《序卦传.上篇》:第二十一卦到第三十卦。
可观而后有所合,故受之以噬嗑。嗑者,合也;物不可以苟合而已,故受之以贲。贲者,饰也;致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥。剥者,剥也;物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄,然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之颐。颐者,养也;不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎。坎者,陷也。陷必有所丽,故受之以离。离者,丽也。
这就是上经的一部分。盛大才可观符合众望,所以接着是噬嗑卦。这边讲噬嗑是把它当作有所合,能够让大家心意相合,咬断而合,嗑是相合的意思。事物不可以苟且求合,所以接着是贲卦。贲是文饰的意思,我光合不够,你还需要有装饰。不然这个赤裸裸的好象,没有一种文化的素养不行,经过文饰而通达也就到了尽头了。因为文饰之后,就变成开始要剥了,接着是剥卦,就是物极必反。剥是剥蚀的意思,事物不能一直剥蚀下去,剥蚀到最上面,还是要回到底下再开始,所以接着有复卦。这几个卦都熟了,贲卦是山火贲,噬嗑呢?火雷噬嗑。剥卦比较容易,山地剥。复卦,地雷复。接着无妄卦,天雷无妄,太好了。
再接着看,无妄是就可以有所聚集。为什么?无妄代表真诚。你没有什么特别的念头,真诚无妄。但是我们也知道像无妄之灾,无妄之极,这些词都从这边出现。代表你活在世界上,有很多时候碰到无妄之灾。明明不是你做的,别人赖到你身上,它里面提到了什么呢?就是有人在村口拴一头牛,行人把它牵走了,邑人就被人家怀疑了,说这头牛不见了,肯定是这个村里面的人偷的。那行人顺手牵了牛,他说他只牵一条绳子,但是绳子另外一端绑了一头牛,他说他不知道,这个有很多借口都出现了。无妄就可以聚集了,所以是大畜卦。大畜我们也提过,养猪,养牛,事物聚集之后才可以畜养。接着是颐卦,颐卦出来就比较辛苦了,因为颐是自求口食。就是你要自己设法去问,你要养什么人呢?你要被什么人养呢?被什么人养,代表你要找什么行业,找一个什么样的主管,你去跟人家一起共事。你要养什么人呢?包括你养子女,我要重视他的成就,还是重视他的德行这些,所以这个养的意思就很有趣了。
每一个人都在自己养自己,请问你用什么养自己?同学有人说我大概有什么养生之道,我完全没有任何养生之道,只是生活简单而已,甚至单纯到单调的程度,其实很无聊的。很多人说你这个书,念了不少应该会很有趣,你要在我身边跟一天你就受不了。这个无聊之至,没有任何花样,晚上说去唱卡拉OK吧?不去了。吃饭吧?也没兴趣。那你做什么呢?回去念念书吧。念书有什么念的?不都一样吗?但是问题是我们念书念不完的,因为念书最主是触类旁通,你念这本书想到别的书,连在一起就很有味道了。因为我有一段时间常常写文章,写文章的时候你就知道了。我以前开始学写文章,有一个学长他教我,我这个学长也是写作写得很好,他说怎么写文章呢?你每天看报纸看电视,听到各种故事笑话,你就用小纸片写下来,很短,小纸片,顶多写一下说,这个笑话三行就写完了。或者这个事情,发生了什么事情,你把小纸片放在桌上,累积一个星期下来,累积了三四十张。因为每天恐怕写五六张,你把小纸片拿起来翻一翻,就慢慢整理出一个头绪。写文章最主要是要有想法,你才写得出来。你没有想法的话,拿起笔来写,写什么?你开始想来不及了。所以写文章最主要是你平时就要观察。那他的建议很有作用,对于我早期写作很有帮助。我就养成习惯,任何地方看到一句话,因为书本是各自写各自的,那你读者是一个人,我就把很多书上所写的东西,这边有一句,那边有一句,就慢慢把它写下来,就放在小纸片里面。然后一到我要写文章的时候,就把这些纸片翻一翻,这几个可以连在一起,就构成一篇文章了,起承转合,意思写清楚,就是文章,都是创作,不需要去抄袭别人的。我觉得抄别人的,还不如自己写快,太累了。我自己想清楚的话,用自己的话写一遍,到后来的话就变成写文章,变成生活的一部分,任何事情会者不难,你会做了就不难。
一般人都怕写文章,不然我们现在发一篇稿纸,请大家写文章,研究《易经》的心得。很多人一定想,我要赶快回去了,我上贼船了,这个不得了。但是你如果不把它写出来,也不讲出来的话,你有什么心得,你自己也弄不清楚,对不对?所以你平常如果常常在想心得,立刻拿来就写,一二三四五,就把它重点写下来了。其实它只是说你怎么用文字,来表达一个完整的思想而已。像这个就是我们说,谈到大畜之后是颐,颐者养也,不养则不可动,不蓄养就不可以有所行动,所以接着是大过卦。大过代表什么?你前面讲行动,后面讲大过代表你超过了,一行动就可能会超过。那么接着事物不可能总是通过,所以接着是坎卦。坎是坎陷,那就陷入困难了。陷落时一定要有所附着,所以接着是离卦,离是附丽的意思。等于前面上经就可以告一段落,接着下一段是第三十一卦到第四十卦,进入下经了。
《序卦传.下篇》
有天地,然后有万物,有万物,然后有男女,有男女,然后有夫妇,有夫妇,然后有父子,有父子,然后有君臣,有君臣,然后有上下,有上下,然后礼义有所错。夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒,恒者,久也;物不可以久居其所,故受之以遁。遁者,退也;物不可以终遁,故受之以大壮。物不可以终壮,故受之以晋。晋者,进也。进必有所伤,故受之以明夷。夷者,伤也;伤于外者必反于家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽。睽者,乖也;乖必有难,故受之以蹇。蹇者,难也;物不可以终难,故受之以解。解者,缓也。

那么这个地方我们可以看到,前面一大段,都在做一个重复的叙述,后面才出现什么?直接到夫妇之道以后的恒,才是卦的名称。它这边等于是故意漏掉了咸卦的咸,它说有天地才会产生万物,等于把前面讲的再说一遍了。有万物才会有男女两性,有男女两性才会有夫妇。所以天地之道造端乎夫妇,从这边来的。我刚才讲这一句是《中庸》第十二章。《中庸》里面提到什么?天地之道从夫妇开始。但是这夫妇也可以有两个解释,一个夫妇叫做夫妻,一个夫妇叫做匹夫匹妇,就是一般的男女,它并不见得特别指夫妻。所以我们谈到像《论语.为学篇》有一句话,就是子夏说的。子夏曰:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”第一句话有问题了,什么叫贤贤易色?一般人的解释就是,对于贤者要尊重,要改变我的神色。但是问题是谁知道谁是贤者?所以这边就有问题了。因为你后面讲的是,对父母要尽心尽力照顾,对国君要好好替他工作。对朋友,父母,国君,朋友,都是明确的对象,讲到人与人的关系,很明确。对父母,对国君,对朋友,那第一个应该也很明确,并且应该排在最前面的。所以第一个如果你把它翻译成为,见到贤者要改变神色,对他表示尊重,那完全不能通。为什么?因为后面三个都是明确的对象。前面的贤者,贤者是谁?没有人出门说我是贤者的,那你怎么知道看到贤者,要改变什么态度呢?所以合理的解释是,贤贤易色是指夫妻。怎么说呢?对待妻子要重视德行,超过重视外貌,美貌。贤贤易色,第一个贤代表尊重,第二个易代表轻乎。贤贤易色,就是你要重视品德要超过重视容貌,就这么简单。所以只有对待妻子,才可以放在父母,君臣,朋友的前面。因为它来自于这里,天地之道最早是夫妇,有男女然后有夫妇。所以就是我们在研究的时候,为什么有这样的一种理解,就是你为什么坚持这种解法,是因为有根据的,不是我想象的。而是在古代的传统里面,认为天地开始的时候是男女,男女成为夫妻才有父子,你没有夫妻怎么会有父子呢?你没有父子怎么会有君臣呢?那你没有这么一家一家人,后来怎么会有君臣的社会结构呢?你没有这种一家一家人,后面怎么会有朋友呢?所以夫妇就变成最早的一个,从《易经》也可以找到根据。
所以在这里我们再继续看,它这边就说了,有了夫妇然后才有父子,有了父子才会组成国家的君臣,有了君臣,然后才会有上下尊卑之分,有了上下尊卑之分,礼仪才可以有所安排。这整个一段都是另外叙述一套当时的观点,后面才是有夫妇的正道,不可以不长久。所以在咸卦之后,这是我加上去的,原文并没有讲咸卦。但是这边就要加一下,因为你不能漏掉一个卦。咸卦等于是怎么说?咸卦,泽山咸。少男对少女表示殷勤,然后就有感应,接着就有恒卦。恒卦,雷风恒,恒是长久的意思。事情不能长久占居一个位置,所以接着是遁卦。遁卦,天山遁,阳爻要开始向外跑了,叫遁卦,遁是退避的意思。事情不能一直退避,所以接着是大壮卦。大壮卦呢?雷天大壮,把遁卦整个倒过来。事物不能一直壮大,所以接着是晋卦,晋是前进的意思。说实在的,你说事物都不能一直壮大,它要前进,壮大跟前进是很接近的概念,对不对?你壮大你前进,这两个并没有说你不能一直壮大,所以你要前进。在逻辑上不见得跟你别的地方,讲得那么样通顺的。但是它就是我反正已经先有答案了,我现在找理由,我继续说,也不能一直前进,一味前进必定会受到伤害,这一句话很有意思,叫做进必有所伤。你一直往前进一定会受到伤害的,就好象你作战的时候孤军深入。你说你一路这样子拼下去,像我们讲到李白写庄子,十步杀一人,千里不留行。千里没有人可以挡得住我,那你真的是那么厉害,到最后双拳难敌四手。那好吧,那你说四只手用只有两个人,以前武侠高手一个人对付十个都可以,那一百个呢?他不会跟你一个个来,一个个来的话,一对一,那说实在的,小说也不用写了,他反正武功天下第一,一对一照规矩来,那谁打得过他?对不对?有时候你不要说那是江湖黑道,他们以多对少不讲道义。你白道也一样,名门正派的人也是一样围攻光明顶,他跟你客气吗?是不是?他也照样是群体围攻,用车轮战,把天下第一大侠,照样让他死于非命。所以这个时候进必有所伤,就要记得,一个人往前走的时候就要收敛,要不然的话你走得太快,同样背景的人,你一个人走得太快,那恐怕会有压力。这个大家都还在慢慢的发展,你一个人跑到前面去了,那前面那些人是你的前辈,他看到你来了,他就会有压力,难道你还要更快吗?是不是?这是后面的人他慢慢走,他心里想你是朝四,我是朝三。你是朝四嘛,你少年得志,我将来是怎么样呢?我是朝三暮四,大器晚成。这个讲庄子的时候再说吧,一些有趣的比喻。
再接着是明夷卦,夷就是伤害,代表光明受到伤害。在外受到伤害一定会回家,所以接着是家人卦。明夷卦怎么说呢?地火明夷,接着所谓的家人卦,风火家人。家道困穷一定会出现乖离,其实你讲家人卦,跟家道困穷有什么关系?它只是说当家人卦结束的时候,它就把它当作家道困穷,家道困穷了,就会出现乖离。其实我们也知道乖离是什么意思,一家人不管再怎么好,最后还是要各自成家。譬如兄弟姐妹很多,你将来还是要各自组织家庭,这还是分离,所以它讲的也还是有道理的,接着是睽卦。睽卦怎么说?火泽睽。是一个相当令人担心的卦,睽就是乖离的意思,乖离一定会遇到险难,所以接着是蹇卦,水山蹇。蹇是阻难的意思,阻拦也可以,事物不可以永远阻拦,所以接着是解卦,雷水解,解是缓解的意思。这边就把前面三十卦讲完了,接着从第四十一卦开始到第五十卦。
缓必有所失,故受之以损。损而不已必益,故受之以益。益而不已必决,故受之以夬。夬者,决也;决必有所遇,故受之以姤。姤者,遇也;物相遇而后聚,故受之以萃。萃者,聚也;聚而上者谓之升,故受之以升。升而不已必困,故受之以困。困乎上者必反下,故受之以井。井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。
那么这边提到从解卦开始,缓解松懈一定会有所损失,所以接着是损卦。一直减损下去必定会获得增益,所以接着是益卦,先损后益,这也是很好的想法。一直增益下去会遇到溃决,所以接着是夬卦。这倒是提醒我们物极必反,再一次。夬是决退的意思,决退之后一定会有所遇合,所以接着姤卦。姤是相遇的意思,到现在还用这个词,叫邂逅。事情相遇之后才能聚合,所以接着是萃卦。萃就是聚合,聚合之后往上发展就成为升进,所以接着是升卦。我们这个卦还是要提一下,第一个损卦怎么说?山泽损。接着益卦,风雷益。然后夬卦,泽天夬。然后姤卦天风姤,接着萃卦是泽地萃,地泽临。泽地萃,萃是聚合,接着是升卦,地风升,然后困卦,泽水困,水泽就节了,泽水困,那么在上面受到困阻,一定要回到底下,所以接着是井卦,水风井。这是回到太底下了,到水井里面去了,正常的水井不能不定期变革清理,接着是革卦,泽火革。能变革事物的没有比得上鼎的,鼎卦就是火风鼎。所以有时候你现在练习把风放底下,照天、地、雷、山、火、水、泽、风好了,照先天八卦,第一个天风姤,第二个地风升,第三个雷风恒,第四个山风蛊,第五个火风鼎,水风井,然后泽风大过。最后一个风,都是风,巽卦,看到没有?自己练习把风放底下,八个,到天地雷山火水泽风,这个先天八卦。我们背了口诀,乾三连,坤六断这些,可以做一个上下的反反复复。你把风放上面,风天风地然后开始风雷一路下去,可以常常练习,脑袋里面就有一个八卦六十四卦,怎么样变,它都是不至于让你困惑的话,这个《易经》就可以说是出师了。后面是最后五十一卦到六十四卦。
主器者莫若长子,故受之以震。震者,动也;物不可以终动,止之,故受之以艮。艮者,止也;物不可以终止,故受之以渐。渐者,进也;进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰。丰者,大也;穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也;入而后说之,故受之以兑。兑者,说也;说而后散之,故受之以涣。涣者,离也;物不可以终离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小过。有过物者必济,故受之以既济,物不可以穷也,故受之以未济终焉。

主器者,主持国家之鼎的,没有比得上长子的,所以接着是震卦。震卦是重卦,经卦之一,震是动的意思。事物不可以一直在动,要使它停止,所以接着是艮卦,艮是停止的意思。事物不可以总是停止,所以接着是渐卦。前面才说不能动,要停止,这边说不能停止,那就不再是回到动,要渐,很有意思。渐怎么说?风山渐。渐是渐进的意思,渐进一定要有归宿,所以接着是归妹卦。归妹卦,雷泽归妹。得到所归的一定盛大,所以接着是丰卦,雷火丰,丰是大的意思。穷极奢大的人一定会失去住所,就是你丰到最后,你总要有一个下一步发展,就是我丰到极点之后,我就要往外走了,变成一个旅,失去住所变成旅卦。接着是巽卦,巽卦是无所不入,所以让你倒过来,巽是进入的意思,进入安顿才会愉悦,所以接着是兑卦,这两个也是经卦,就是本身的重卦,兑是愉悦的意思,愉悦然后就会涣散,所以接着是涣卦,风水涣,涣是离散的意思。事物不可以一直离涣,所以接着是节卦,水泽节。有节制才可以取信于人,所以接着是中孚卦,风泽中孚。有凭信的人一定可以通行,所以接着是小过卦,雷山小过。能超过其它事物的人,一定可以办事成功,接着是既济卦,水火既济。事物发展不可能穷尽,所以接着是未济卦,火水未济,然后六十四卦结束。
那六十四卦结束的时候,它说是未济,代表还没有结束,这是很有意思的。因为未济就代表渡河还没有成功,那六十四卦结束了。它说这个未济还没完,代表它是开放的系统,代表这个变化是无穷无尽的。但是这六十四个是大的格局,你不可能再有其它花样了。因为古人的观察,就是八大自然现象,你不可能再有新的花样了。你再有新的花样的话,古人就不能了解了。其实我们今天看起来,也确实不能了解,要不然我们大家想想看漏掉了什么?上有天下有地,加上雷风,打雷刮风。然后有山有泽,有水有火,还少什么?你去想不容易想出来了。你说自然界的现象,你现在看到外面,你说冰,冰属于水的一种,你不能说这边结冰了它属于水。其它还有什么?钢铁。钢铁属于五行里的金,这个钢铁不是天生的。我们现在讲自然界,钢铁是你冶炼出来的。所以你要去找自然界的现象,真是什么东西漏掉了?大的现象?你不要说动物植物,动物植物在山里面一句话讲完了,或是在土地上,所以这个事物不容易想出来了。所以很多东西你都可以,把它小的归到大的里面,这八个代表最大的,他们之间的组合代表什么?你说这个组合怎么可能出现呢?我们特别举过谦卦做例子,地山谦。就有一个人他看到了谦卦,就知道是地震了。地到上面,山到地底下去了,它原本真的是这样子,那这说明什么?
自然界的现象我们都知道沧海桑田,我们永远也不知道说,这座山以前是不是在地底下。有时候我们看到有关黄山的介绍,它就会说黄山在多少多少年前,几亿年前在地底下,在海里面。所以后来才出来之后,变成那么奇怪的山,简直是难以想象的,天下人看到都会赞叹,对不对?它不可能从古就是这样子,以前是在地底下的。所以有时候你在山上会发现什么?台北就有一座山叫圆山,最有名的古迹是圆山贝冢。贝壳的坟墓叫贝冢,就是在山上居然发现,贝壳的坟墓一整片,保护起来变成一种自然古迹,不叫文化古迹,因为它不是你文化去创作的。在山上发现贝壳的坟墓,这说明它以前在海底。所以我们今天人类活在世界上,就个人来说短短几十年,顶多一百年,就人类来说的话,也不过是几十万年。有历史资料可查的,上万年就不太有什么资料了。那我们凭什么说地球就是这样子?那这个是太夸张了。也许地球的寿命从宇宙开始以来一百五十亿年,这根据一些专家的研究,什么大霹雳,霹雳说这些,一百五十亿年。一百五十亿年之内,地球到今天这个样子,恐怕也不过是几百万年。所以我们一说就是几亿,几百亿,几百万年。那我们人类生命只能活几百年,那你比较之后简直不敢想象,像庄子讲人生,如白驹之过隙。你看这五个字说出来之后,谁不立刻若有所思?好象所有的一切都无所谓了。墙壁有一个缝叫做隙,白色的骏马一跑过去,一闪而逝,你还没看清楚什么东西,它就过去了,如白驹之过隙,只看到一个白色的影子一闪,他就拿这个形容人生,他甚至把人生当作什么?当作万物之逆旅,什么意思?比如我现在穿的衣服,我现在用的包包,这个都是暂时在我这边摆着的,我变成他们寄托的地方。就好象寄居蟹一样,一只螃蟹,它身上有一些石头这些,你根本就是,你以为你有主体吗?你能够自主吗?能够选择什么生活吗?都是你自己想象的。
所以讲道家思想的时候,就难免会比较西方的一个哲学家,叫做斯宾诺莎。这个哲学家了不起,他是犹太人,但他很惨。他被犹太教驱逐,因为他接受笛卡尔的思想,认为说宇宙万物跟上帝应该是合一的。因为你很难想象上帝之外还有世界,如果有的话代表世界,对上帝是一个限制,这一来上帝就是是无限的,你看到没有?这个很合逻辑。我现在世界在上帝之内,还是上帝之外?如果世界在上帝之外,代表上帝被限制了,因为世界在他之外;如果世界在上帝之内,世界跟上帝合一,这是泛神论,这两个都是异端。犹太人不能接受,在他二十三岁的时候就把他找来。犹太人是很虔诚的信徒,他们是犹太教,有他们的会所,他们的安息日是星期六,不是星期天。星期天是我们后代算的,犹太人是星期六,他们要做他们的礼拜。结果就把找来,说你有这样的思想很好,能不能不要谈呢?给你终生俸。你看?二十三岁就叫他退休,给他终生俸。结果斯宾诺莎想一想说不行,我要追求我的良心,我对真理的向往,不能够因为宗教而压制,就把他开除了。犹太人被开除情况很可怕的,因为犹太人本身在任何地方,都没有什么民族的朋友,犹太人就生活在自己的圈子里面。那你被自己犹太人开除的话,等于是本宗的人不要你,外面的人又不理你,那就很孤单了。所以斯宾诺莎一个人过日子,所以很多哲学家的下场,真的都很惨的。一个人过日子只活了几岁呢?一六三二到一六七七,才活了四十五岁。然后他活了四十五岁,他就写一本书不敢出版,匿名出版。因为用他的名字出版的话,出版社都要被处分的。匿名,结果内容写得太好了!太好了之后,德国一所大学,海德堡大学,有名的大学,请他当讲座。他接到聘书只想几分钟,他说我现在的生活已经很好了,我干嘛要改变呢?就回绝了。看到没有?他比笛卡尔聪明。
我们知道笛卡尔怎么死的吗?笛卡尔是一五九六到一六五零,才活了五十四岁。他本来都还算健康,年轻的时候当过兵。但是后来出版了《沉思录》、《第一哲学》这些,声名大躁,成为当时的大哲学家。瑞典的女王就请他去教她,瑞典女王就写一封信,笛卡尔大哲学家,能不能到我们的宫廷给我上课?瑞典女王要上哲学课,那笛卡尔当然很兴奋了。你说一个法国公民,接到瑞典女王邀请,并且派一艘军舰来接,这个是因为到瑞典去你要坐船。她派一艘军舰来接,都准备好了,笛卡尔就去了。去了之后怎么样呢?到了宫廷以后,女王只有早上五点有空,一上班之后就是日理万机,每天都要做好多事,女王就说你五点钟给我上哲学。哲学家都是晚睡晚起的,笛卡尔到了瑞典去不适应,冬天又冷得要命。宫廷里面不是像这么好的走廊,要穿过院子。光是那个宫廷里面,穿过院子就下大雪的。那笛卡尔就这样子,两个多月就伤风死掉了,多可惜!到现在谁知道那个瑞典女王叫做名字?什么克琳斯蒂娜,外国都是叫克琳斯蒂娜的,对不对?一大堆。那瑞典女王这个是每年,任何地方任何时代都有女王,笛卡尔只有一个,所以笛卡尔就这样死于非命。在当时活着的时候,女王召见,多兴奋!从后代看起来女王看到你,女王的荣幸。你是笛卡尔,你不要忘记,这就是我们看到时代的吊诡。这个思想有时候没办法了解这些,所以我觉得斯宾诺莎比笛卡尔聪明,知道说我这样已经很好了,为什么要改变呢?你就给我个理由,为什么要改变?譬如你现在生活都很好了,别人给你一个机会说,你要不要到香港教书?我想一想,算了不要去了,这个年纪了,还叫我重新去适应环境,交新的朋友,我们没有那么大的热忱。所以斯宾诺莎就是这样的哲学家,但是他活得也并不久,因为他一个人过日子也是很辛苦。
好!这边就把《说卦传》讲完了,最后《杂卦传》我们还是把它看完毕。
《杂卦传》
乾刚坤柔,比乐师忧;临观之义,或与或求;屯见而不失其居,蒙杂而著;震,起也,艮,止也;损,益,盛衰之始也;大畜,时也,无妄,灾也;萃聚,而升不来也;谦轻,而豫怠也;噬嗑,食也,贲,无色也;兑见而巽伏也;随,无故也,蛊则饬也;剥,烂也,复,反也;晋,昼也,明夷,诛也;井通而困相遇也;咸,速也,恒,久也;涣,离也,节,止也;解,缓也,蹇,难也;睽,外也,家人,内也;否,泰,反其类也;大壮则止,遁则退也;大有,众也,同人,亲也;革,去故也,鼎,取新也;小过,过也,中孚,信也;丰,多故也,亲寡,旅也;离上,而坎下也;小畜,寡也,履,不处也;需,不进也,讼,不亲也;大过,颠也;姤,遇也,柔遇刚也;渐,女归待男行也;颐,养正也;既济,定也;归妹,女之终也;未济,男之穷也;夬,决也,刚决柔也,君子道长,小人道忧也。

这一大段称为《杂卦传》。因为它确实没有什么系统,所以没办法放在前面的部分,就最后列一章杂卦传。一般学者对这一段没有特别的兴趣,是可以了解的。因为前面内容都很多了,你这边最后来一个归类,来一个整合,并没有说出什么特别的道理出来。我们来把它的意思简单看一下。乾卦刚健坤卦柔顺,这没问题。比卦和乐,师卦忧苦,为什么?因为比卦是大家聚在一起很亲和,师卦的话,可能会战争所以忧苦。临卦观卦的意义,有的给予,有的求取。就是临卦在这边应该是给予,观卦是求取,在这里说实在意思不是很清楚。屯卦出现而不会失去居所,这没问题,屯卦开始出现万物了。蒙卦错杂而显著,叫做山水蒙。错杂而显著,就代表慢慢要发展出来了,屯跟蒙都是最早的第三第四卦。这边忽然接到震卦,它根本没有什么次序的。震卦是发动,艮卦是阻止,没有问题。损卦益卦,是兴盛与衰退的开始。那你说损益哪一个兴盛,哪一个衰退呢?照理说损应该是衰退,益应该是兴盛。大畜卦把握时机,怎么把握时机呢?我们叫做山天大畜,它的时机何在?所以这就是引起很多质疑了。所以专家们认为放在杂卦里,也算是附录一样的。
无妄卦是灾难,无妄之灾。萃卦聚合而升卦不下来,升卦往上升,当然不下来。谦卦轻己而豫卦懈怠,就是看清自己,就是我的谦虚。豫卦就懈怠了,因为一旦是愉快的时候,就会容易松懈。噬嗑卦讲究饮食,事实上噬嗑卦跟饮食的关系,倒没有那么直接,它是讲咬断而合,代表诉讼的一个判断了。贲卦没有颜色,这是对的,是非常好的。就是真正的装饰它没有颜色,就是我们提过的叫做绘事后素。绘画的时候最后上白色,白色就是礼仪,就是装饰,它是白色的。所以你要有真诚的情感,作为礼仪的基础。兑卦显现于外,而巽卦隐伏于内。随卦没有事故,蛊卦整饬积弊。随卦我们都说过,随卦以后就有事故了,才有蛊,那么蛊就要整治积弊。剥卦是朽烂,复卦是返回,晋卦是白昼,明夷卦是诛灭。晋卦因为是火在地之上,所以叫白昼;明夷卦是诛灭,诛灭光明了。
井卦畅通而困卦相遇受阻,咸卦是迅速,恒卦是长久,涣卦是离散,节卦是节制,等于是解释名词了。解卦是缓解,蹇卦险难,睽卦是乖离于外,家人卦是和睦于内。顺序上,本来先家人,再睽,它这边把它倒过来说。否卦泰卦是状况相反,大壮卦就会停止,遁卦就会退避,大有卦拥有众人,同人卦彼此亲近,革卦是除去旧的,鼎卦是采取新的。今天用的成语叫做,革故鼎新用这个词,革故鼎新是一个术语,那这个革跟鼎都在里面了。它并不是说革故取新,那个取,取得什么并不在成语里面,革故鼎新是一个成语。小过卦是越过,中孚卦是诚信,丰卦是故旧多,亲友少是旅卦。所以丰跟旅两个不一样,一个是故旧多了,一个是亲友少。离卦往上烧而坎卦往下流,小畜卦是积蓄少,小有积蓄。履卦是停留,走路。需卦是不前进,要等待。讼卦是不亲和,打官司哪里有亲和的?大过卦是颠覆,姤卦是相遇,柔爻遇到刚爻。渐卦是女子出嫁等待男方行聘,这倒是把渐卦的意思说得比较清楚。颐卦是养之以正,既济卦是安定,因为已经都济了,完成了。归妹卦是女子有终身归宿,跟渐卦可以对照来看。未济是男子穷途末路,未济,就是还没有做完,已经结束了。夬卦是决断,刚爻决去柔爻。最后君子的作风在成长,小人的作风受困阻,这个结束也没有什么特别的含义。
所以我们所谈的《易经》的全部的材料,《易经》、《易传》都在这里。每一个都念过了,不见得都讲得很详细,但是至少你了解了一遍,然后它的重点当然是那六十四卦,没问题。第一个重点是六十四卦,第二个当然是《序辞传》,对不对?你没有六十四卦这些卦辞爻辞,所有的内容就不会有彖传象传。那么彖传、象传是分别就每一个卦来解释,所以它本身不能独立,不能离开那个卦来讲,所以六十四卦本身的系统是最重要的。你谈《易经》不谈六十四卦,等于是没有把握重点。那有些人谈《易经》喜欢谈后面的《序辞传》,因为《序辞传》有哲学含义,很多概念,很多观念系统都可以做说明,所以这两方面都要兼顾。所以我们在教《易经》的课,从开始就强调,易有义理,就是应该做人处事怎么做,这个道理是什么,正当的做人处事的道理叫做义理。易,还有象数,就是卦象跟数字。一方面是了解道理,一方面是使用它来做占卦,这叫做一个是知,一个是行,这个行不能离开知。因为你占卦之后你还是要查,它的卦爻怎么说。所以我们在很短的时间,这也是我第一次用这么短的时间,把《易经》整个上一遍。大家在这么短的时间跟上来非常辛苦,然后也记了不少,也妄了不少,需要有机会。我们现在上一遍,就是你有一个印象了,有机会你自己再去复习就很容易了,对不对?你自己知道该怎么解,尤其是解每一个爻,爻辞我们一再说过,先给你答案让你找理由,答案在那边了,你理由怎么找?里面有几个卦我们也无法完全说清楚,因为那个解释的原则理越少越好,理越多的话变成没有原则了,到时候变成是你怎么说都可以。所以历代很多易学专家,都是原则太多,到最后总有不同的派别。每一个讲的都没有完全的可信度,就是别人都不会完全接受的,就是争论不休。
所以我们学《易经》也不要着急,说我这次学会就如何如何,这是开始而已。将来你看到别人谈到《易经》的书,也都有机会参考。但是至少你知道,别人讲的道理有没有根据,这个是你立刻就可以发现的。那别人讲得好的地方,你就把它补充上去。我自己写了这本书之后,也一直在念许多《易经》的研究。尤其看到别人写的论文,因为有时候书是写的整本书,不见得会有创见。论文常常会有创见,各个学报里面研究《易经》的论文很多。那每一次看到我都会看看,那真是有的很有意思。比如说咸卦,泽山咸,第三十一卦,有个学者写得很好,研究得很透彻。他把咸卦当作中医,用针灸从这个脚针针到头,写得很有道理。但是我心里想的是,如果咸卦是跟针灸中医有关的话,那别的卦怎么去解释呢?这是我们学哲学的毛病。你不能说我这个咸卦专门是给中医参考的,那别的卦给谁参考?那怎么办呢?是不是?咸卦本来是感应的,少男少女感应,被你一讲变成治病的。所以你可以看很多写《易经》的文章,很有意思。它有各种理解的方式跟想象的空间,你读的时候就觉得,中国的学问真是博大精深。光是一个《易经》,光是我自己以前念书的时候,买了一套《易经》的研究,就五十本。五十本一套《易经》,集结成五十本,那都是古书。那个字很难看,都是刻的字,不像现在印刷的这个字,念起来很轻松,看上去觉得说它在讲什么?不清楚的,它讲的还是不清楚。像同学这几天一直问我,为什么一二三四五叫生数呢?六七八九十叫成数?对不对?我只能说,大家都这样子接受了,那你要解释只能说先生再成,对不对?天生地成。所以生在前,成在后,乾在先,坤在后。那一二三四五都作为生数,是因为后面讲到参天两地,对不对?参天两地的话,参就是一三五,天数,两地就是二跟四,地数。所以一三五跟二四配合起来的话,可以作为宇宙万物,它成要以这个生数做基础去发展。
数字的部分确实不容易了解,但是不容易有定论,麻烦就在这里。就是你怎么样都不可能把它说到透彻,不要说我们了,朱熹也承认,有几个地方讲不清楚。程颐呢?就根本不讲象数,完全只讲义理,他的书叫做《易程传》,《易经》程颐所作的传,叫《易程传》三个字,那是专门讲这个义理。但他专门讲义理不讲象数的话就很枯燥,你念一念就觉得说都差不多。因为就这两个爻阴爻跟阳爻,它的位置就是六个,它怎么讲都是这个地方要收敛,那个地方要小心,要谨慎,都差不多的话,像居安思危出现很多次。我觉得讲这个义理,往往就是比较单调,最后还是要用。用的话不是说完全迷信,而是说重大的抉择你还是要占卦,这是我们老祖先的智慧,我们也看到了,对不对?这叫做无有师保,如临父母,然后人谋鬼谋,百姓与能,老百姓都可以用的,那我们为什么不用呢?用的话对我们来说没有什么损失,多一个参考,等于是我的父母亲,他给你一些建议。
我们平常每天都在征询别人意见,你征询别人意见,而别人不见得可以给你最好的意见。因为他不知道你的处境,他只能按照一般来判断。譬如你现在问我说,我想送小孩到美国念书,你认为怎么样?这我怎么能给你意见,对不对?第一个我要问你小孩英文怎么样?你小孩今年几岁?如果说你英文不是很好,托福没有考到将近六百分,你这个年纪还没有大学毕业,身心还没有成熟,那你要出国就冒险了,对不对?所以你小孩能不能出国,它不是一个泛泛的问题,一定是个别的情况。那我虽然在美国念过书,我也只能就我非常狭隘的经验,因为我在美国我跟今天一样,我从来不旅行的,所以美国什么情况我也不知道。我只知道我念书的学校,在耶鲁大学,在康州纽黑文那小地方。我哪里也没去,我在美国四年没拍过一张照片,所以你问我意见,我实在不能回答,对不对?我给你意见对你有没有帮助呢?不一定有帮助。所以这个时候这么重大的事情,你就占卦。占卦里面很神奇奥妙,你也不要想有没有什么鬼神这些,就是古人发明一种非常精彩的一种技术,让你可以知道将来的发展可能怎么样,那你为什么不用呢?

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《序卦传》就是讲到十翼最后两个部分了,序卦最后还有杂卦。《序卦传》有什么特色呢?它是讲每一个卦的顺序。因为你六十四卦,那它为什么这个在前那个后呢?就讲了很多理由,都是先有答案再找理由,这是我们学《易经》最简单直接的方法。我们虽然以前陆续念过它的片断,但是还是把它再看一遍。
有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者,盈也;屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之稚也。物稚不可不养也,故受之以需。需者,饮食之道也;饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之人师。师者,众也;众必有所比,故受之以比。比者,比也。比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。
看起来还是很有道理,它讲了每一个是因为这样子,所以后面就要接什么。再看它说乾卦为天坤卦为地,有天地然后万物才会产生,这是很明显。它没有讲乾坤,我们自己加上去。因为你看也知道,乾卦是天,坤卦是地。接着充满天地之间的就是万物,所以接着出现的就是屯卦。屯卦怎么说?水雷屯。我们开始复习一下,水雷屯,第三个卦。屯就是盈满的意思,也是万物开始出生地的意思。屯这个字后面也可以当囤积来用。我们对古代字的念法,不要太执着于一个字一个音,那不太可能的。那样的字比较少,用在不一样的地方,它的音就是不一样。作为卦来说要念屯,作为囤积你当然可以念囤了。但是它原来讲屯的是什么?是盈也,是物之始生也。你一定坚持念囤的话,那个物之始生的意思就不太清楚了。物之始生就是说好象草冒出头来,底下是一个草根,上面一个平的一横是平地,上面冒出来了就是物之始生。
接着物生必蒙,万物出生的时候一定是蒙昧的。像这个就是把万物的蒙昧,跟人的情况连在一起,像这个就是《易经》的特殊的手法。观察外在的万物的现象,了解到人特别的处境。你说一棵小草,一棵小树,刚刚长出来当然是幼稚的阶段需要养。但是人的这种养特别不同,还记得吗?蒙以养正,圣功也。有些《易经》的词你念熟了之后,就变成像成语一样。我是建议有机会了解意思之后,要背几句原来的原文。背东西不是说小孩子才要背,我们大人有时候也是。因为你不背的话,你就不容易想到它,就是前后文句就连不在一起。你常常背的话,像蒙以养正,圣功也,就把它背下来了。背下来之后提到蒙,你就立刻想到这一句话,然后你就可以说你学习,才有具体的效果跟它应用的机会。蒙是指蒙昧,万物的幼稚的状态。万物在幼稚时不可以不养育,所以就接着有需卦。蒙是怎么画?山水蒙。那么需呢?水天需。很好。这个需是饮食之道,代表你还需要等待,水在天上还没有下来,那么这个时候你就要去饮食了。那有饮食就一定会有诤讼,这是没有办法的事情,大家就要看谁拿多谁拿少的问题。
讼卦怎么说?天水讼。它是比较容易了解。覆卦,整个倒过来。诤讼一定会有众人起来参与,所以接着是师卦。师卦呢?地水师。它是开始了,只有一个是阳爻九二,其它全部阴爻。所以我们说《易经》熟了的话,可以做各种测验。譬如说你把所有的卦有六个,只有一个是阳爻的卦列出来,你开始就要想了,阳爻是一个是吧?你从底下开始看,第一个是什么?复卦。六爻里面只有一个阳爻是初九,那就叫做复卦。只有一个阳爻在九二叫什么?师卦,地水师。只有一个阳爻在九三叫什么?地山谦。在九四,雷地豫。在九五,水地比。在上九,山地剥。就是自己练习,就是阳爻怎么跑你跟着跑。你倒过来阴爻也可以。阴爻第一个叫什么?天风姤。第一个底下一个阴爻叫姤卦。阴爻跑到第二个叫什么?天火同人,你要练习,脑袋里面就要有一个象在那边转。阴爻在第三个,六三,天泽履。在六四呢?风天小畜。山天才是大畜。阴爻在六五,只有一个阴爻六五,叫做火天大有。最后一个上六,泽天夬。这样就可以练习。
所以这边讲到讼,然后师卦,地水师。师有两个意思,一个是师代表群众,大家聚在一起;一个是代表战争。那么有人多的话一定会有所亲近,所以接着是比卦。比卦是什么?水地比。所以它一个阳爻在上或在下差别很大,后面杂卦就会提到比乐师忧,比就是快乐,师就是忧愁。因为跟大家亲近当然快乐,那师卦要打仗了当然就忧愁了。所以同样一个阳爻,位置不一样就差别很大。再看,比合在一起,一定会有所积畜,就是所谓的有土斯有人,有人斯有财,就会有积畜了。所以接着是小畜卦,刚才说过了,风天小畜,物资积畜之后就要推行礼仪,所以接着是履卦。这个所谓的积蓄以后就是我们常说的衣食足,然后知荣辱。你说吃不饱穿不暖,你跟他讲礼仪,他问他为什么要讲,我先吃饱再说,你经济条件不够的话,你谈礼仪谈不上,并且礼仪本身是要花费的,这是古代的观念。说一般老百姓跟他讲礼仪,他做不到。因为他没有那么多的费用来准备,所以这边就到履卦了。
履而泰,然后安,故受之以泰。泰者,通也;物不可以终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦,必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者必有事,故受之以盅。盅者,事也;有事而后可大,故受之以临。临者,大也;物大然后可观,故受之以观。
这十个卦,有的时候就重复了,因为它如何所以就如何,但是它不会回到原来那一点,所以就变成好象是从这里发展到下一步,下一步就往另外一个方向走了,它不会再重复的。遵守礼仪就会通达,然后得安定,这话是对的。你只要守礼的话,礼仪,有礼貌就可以通达。接着就有泰卦,泰就是通达的意思。事物不可能永远通达,所以接着就有否卦。我们现在常常说否极泰来,在《易经》把它倒过来是泰极否来。我们说剥极则复,这是对的。剥卦后面是复卦,所以有时候用的成语,跟原来的那个使用的情况不完全一样,这也是一种乐趣。你学古代的东西就会发现,跟今天所用的东西不完全一样,你就知道原来是什么意思。泰卦没有问题,地天泰,否卦呢?天地否。然后事物不可能永远阻滞,所以接着就有同人卦,同人就是天火同人。与人同心相处,外物必来归附,所以接着是大有卦。像这个就跟前面所谓的,你已经是很多人,比,比之后小畜,看到没有?这边大家又是同心了,又有外物来归附,变成大有,就等于越来越转向一个正面发展。
我们也都知道人在世界上,跟别人相处是最不容易的事情。因为人跟人之间相处,认知上会有偏差。譬如小学很好的同学,中学很好念大学,念不一样科系,观念不同以后见面,真是没有话说。人常常怀念,哎呀!想到当年大家在一起念小学多开心。因为有一段时间你会觉得很欢乐,那段时间正好是天下太平,没有问题,然后呢?社会也蛮安定的,父母生活都过得去,我们正在成长阶段,也都不会有什么变坏的问题,因为乡下地方很单纯。所以有一段时间好象是,我们在这个梦幻里面,就是你后来再回想就觉得,那个时候能不能回到过去呢?
我在念小学的时候,有一个朋友是同学,很好的。那他们是当地人,我们是外省人,第二代,所以在台湾就常常被排斥。别人看到你讲话,就说你是外省人。台湾人就是指讲本省台湾话的,还有客家人两种都算台湾人。只是客家人人口少,客家人就是讲广东话那个客家话。这个同学是属于客家人,所以常常去他家玩,都处得很好。那个时候觉得每一个人都有很多兄弟姐妹,所以你去他家玩,他父母对你也像对他自己孩子一样,你觉得很亲切。几年之后再见面的时候,因为后来有人去继续念书了,有人就直接做事了,就不容易了。我后来跟他见面的时候,大概隔了二十年没见,我都已经大学毕业教书了。见面的时候他就跟我讲一句话,他说,我跟你二十年没见面,就觉得你变了很多。他说我变了很多,他说他觉得自己都没有变,他所谓的没有变是遗憾的意思。他说没有什么特别的发展,我们是每天都在变,头发越来越少了,他是跟以前差不多。他的小孩也念高中了,就会觉得说好象自己,也是做父母到一个阶段了,小孩也念高中了,马上上大学了,但是看看自己总觉得没有什么成长的经验。
所以人有时候你没有,特别去学习用心的话,你一路走来,就按照父母的模式你来生活,就是父母以前怎么教我,我也这样去教。但是后来忽然发现时代不一样了,社会不一样了,以前那套教法现在不适应了。以前父母这样带我们,我们不会变坏,对不对?生活单纯,社会很简单,大家都没有问题。那你现在再带下一代的时候,就发现不一样了,电脑时代来了,网络社会了,大人根本不知道小孩在玩什么。他在看电脑,你一过去,一按就不见了。你在看什么?不知道,弄不清楚。所以我印象很深,因为他以前是我最好的朋友。所谓最好是因为我没什么朋友,我们在那边根本没什么朋友,有人愿意接纳你,你就很开心了。所以像这个就是人跟人相处,我们说你跟别人相处很愉快,我们也才说过益卦,没有人来帮助你,就会有人来打击你,所以为什么要广结善缘,这个不是说当乡愿。
你说乡愿在《论语》里面有一句话,子贡请教老师,他说全乡的人都喜欢你,这样好不好?你住在一个乡村嘛,对不对?古代人是安土重迁,大部分都是在家乡住一辈子的。子贡很聪明的学生,他本来以为说全乡人都喜欢你,不是很好吗?孔子说,这样不见得好。那这个学生有时候心情必竟是年轻,子贡怎么说?那全乡人都讨厌你,这样好不好?你看,太极端了吧?前面问老师全乡人都喜欢我,这样好不好,孔子说这样不见得好。全乡人都讨厌我,这样怎么样?你可以想象得到,年轻的学生有一点赌气。孔子说这样当然不行了。孔子说让全乡的好人喜欢你,坏人讨厌你。那接着你就要分了,谁说谁是好人谁是坏人呢?代表什么?代表在古代社会,他自己就会分出来谁是好人谁是坏人。不然你到一个乡下去,你问这个乡里面谁是好人?一定有人可以指出来,某某某某人是好人,他常常做好事这些。他有一种慢慢形成的一种普遍的认识,说哪一个人会做好事。相反的谁是坏人,那谁是坏人,专门赌博,打架闹事了,就变成大家都有这种风评。
所以为什么我们学会儒家?学儒家如果说只是一般的学说,教你做好人,那没有儒家以前已经很多人做好人了,那你何必学儒家呢?那你学儒家之后你就要问,那我跟别人做好人有什么差别?这就是重点。否则孔子教了半天,任何一个乡村都有好人都有坏人,那你这个学说有必要吗?因为你没讲的时候社会已经这个样子,你的学说推广出来之后,一个乡里面还是有好人有坏人,并没有因为说你讲了一个学说之后,统统变好人了。那在这边第二段你可以怎么解释呢?说孔子说没有人了解我啊,我的学说没有被了解,孔子可以这样找借口。但是真的了解你的话,那么困难吗?或是说了解了之后去推行就会有效果吗?这都是问题。是不是?并且儒家思想里面像这个就是我们提到任何一个社会,不要说我们中国,全世界一样,人的社会基本上都差不多,这也是为什么人跟人之间,才可以沟通的缘故。要不然你移民到外面去,就跟别人不能来往了,不会的。
所以我常常提到我要荷兰教书的时候,我对一个修电脑的年轻人,才二十五岁,大学刚毕业不久,他在我们研究院里负责修电脑,我对他都非常客气。后来就发现对人客气是有用的,这边讲的是很有道理的。我们说有理走遍天下,那个理是理由的理。其实不见得,你是对的,你有道理,别人不见得要理你。那你有道理,好!你理直气壮,你气那么盛,谁理你?你要把那个理改成礼貌的礼就对了,你有礼貌走遍天下没有问题。所以我对这位修电脑的技师非常客气,别人叫他修电脑都打电话去,喂!我来帮我修电脑。说实在的,我们中国现在都很发达,都是这种笔记型的。我十年前在荷兰教书的时候,都还是很笨的多少型的,那个时候还用三八六的,后面一个大音箱,很笨重的,常常出问题。那电脑的技师他就随时坐在办公室,等别人跟他说要修电脑。别人的打个电话他也不能不去,有时候他就慢慢去,半个小时才到,走好慢,慢慢走。荷兰人生活很悠哉的,他们怎么做呢?我们平常讲,你什么时候喝咖啡,工作中间喝咖啡休息一下。荷兰人倒过来,他在喝咖啡中间工作一下,从早到晚咖啡杯子不离手的。我在那边研究院,是世界各国都有学者在那边做研究。咖啡杯不离手,咖啡喝了休息一下,好吧,工作做一下,然后再喝咖啡,跟我们是不一样的。这个年轻人我去找他,我一向都亲自去,我从来不会跟他打电话说,请你帮我修电脑。我就亲自去跟他说有没有空,我的电脑有问题了。那他跑得快,没有问题,跑得比我还快,然后跟我特别说以后任何事情怎么怎么。所以你对别人客气有什么损失呢?对不对?
在儒家里面讲人跟人是平等的,对不对?只是工作不一样。我们千万不能因为我的工作,是比较所谓的职位高一点,待遇高一点我就觉得自己怎么样,其实没那回事。你看人的生命很脆弱的。我们昨天也提到在战争的时候,几万人就不见了。我常常看历史故事,看到这些都觉得几万人,还好,生在现代。生在古代,我们也是几万人之一,它这个一把火烧的,它管谁是谁?敌军来的时候,根本不管这些的,老弱妇孺统统遭殃。你看犹太人你就知道,第二次世界大战的时候,你看犹太人集中营,那里面很多都是医生,都是博士,都是律师,但是没办法,谁叫你是犹太人呢?全部衣服脱光光,头发剃光光,谁知道你有什么财富或者学问呢?什么都没有了,就是一个单纯的人,到最后放出来瘦的都是骨头。说到犹太人我就再多讲一段,犹太人被关在集中营当然很痛苦了,他们就问,我们这个两三千年的祖先怎么搞的?到底信什么上帝呢?为什么让我们遭到这种灾难呢?所以他们就自己利用晚上休息的时间,开始开了一个审判法庭,要审判上帝,看上帝是不是有罪。就把他们里面的律师跟法官,都集合起来分两派,一派作为起诉控告上帝有罪,因为让我们这些选民,我们是选民,特别选出来的受这种苦;另外一派要替上帝辩护,从《圣经》里面找各种理由。这样子公开诉讼开了三天,三个晚上。因为他白天都要工作,晚上才有点空大家在一起。这边是原告,那边是替被告辩护的律师,两边讨论。讨论了三个晚上之后,法官团也都好几个都是法官,他们判决,就根据三天的讨论,我们必须判决上帝有罪,判决完毕之后怎么办呢?然后说好吧,我们来祷告吧。多悲惨!因为犹太人他是信仰的民族,你把信仰拿掉他什么都没有了,他就跟吉普赛人一样,流浪天涯。他们虽然判上帝有罪,从人的角度来看,上帝有罪,但是他还是说,我们来祷告吧。因为如果连上帝都剥夺的话,他们就输得光光了。所以第二次大战之后,很多犹太人放弃信仰,为什么?他一个人逃出来后来发现,他的家人全部都被迫害了, 全部都死了。剩他一个人的时候,他想说我现在只有一个人活在世界上,所以亲戚全部死了,你叫我怎么信上帝呢?所以很多人放弃信仰。最后只有一个人他得到诺贝尔和平奖,他是犹太人。他起来呼吁,他说,如果我们因为受苦而放弃信仰的话,等于是让希特勒彻底胜利,彻底摧毁我们犹太人。这个观念很重要,所以我们怎么办呢?我们就要继续信仰,让希特勒这些人跟他的党羽们发现,他只能迫害我们的生命,不能迫害我们的信仰,我们就知道还可以说胜利一半,没有说全输掉。这个观念很重要,在西方引起很大的作用。
各位还记得九一一事件?九一一事件两栋大楼,在世人前面蹋下来之后,那时候纽约州州长茱莉.安妮。茱莉.安妮她就很懂得犹太人这一套,她就站在飞机上说,我们继续上班,不要让恐怖分子得逞,不要以为他会摧毁我们的信心,虽然有这么大的灾难多少人罹难,一下就死了三、四千人,但是我们纽约市民要继续上班,好像没事一样,这样就让恐怖分子吓一跳,因为恐怖分子就要让你害怕,让你美国总统崩溃。茱莉.安妮这个话说出来之后,全美国引起很大的回响,她那个时候的民调高到可以选总统,就是掌握到人性的这种非常深刻的一面。就是你可以打败我,但是你不能让我失去信心,就是你不能改变我的生活,我还是继续生活,不把你的这种威胁恐怖当一回事,你就赢了。所以我很早就学到王尔德的一句话,在英国的作家里面,王尔德是很特别的一位。王尔德就说了,如果你有敌人的话,你要记得,活得快乐就是最好的报复。这一句话我年轻的时候看了,到现在还对我有很大的影响,活得快乐就是最好的报复。你要报复一个人的时候,譬如你有敌人,敌人对付你,你不要对付他,你对付他的话,跟他等于打成一团,半斤八两了,到最后两败俱伤。如果你有敌人,你要记得,活得快乐就是最好的报复,我根本不把敌人当一回事,我继续活得快乐,让敌人很惊讶,让敌人很伤脑筋,说怎么搞的,我打不死这个人,他还那么快乐,越打他越快乐,敌人就觉得很迷惑了,他就想恐怕是他错了。那我们在这个过程里,你说如果敌人整你,你怎么可能快乐呢?那没有办法,这是一种修炼,有各种方法。
在西方哲学希腊时代有一派,他怎么做呢?他说即使我被绑在木架被拷打,我照样快乐。别人问他为什么?他说,我要想象被打的不是我。我们这边有阿Q,有一点像这种心情,就是你们打吧,反正打的不是我,痛不痛?不痛,不是我的身体。这种很厉害的一种念头的转移,说实在的,我们有时候看到,别人被施以酷刑的时候,就心里想说,糟糕!他的手被砍断就没有手了。但是你如果说你念过庄子你就知道,庄子里面有几个人他把他的手掉了,跟掉一块泥土一样。这手将来迟早要变泥土,现在先砍掉了没事了,我的脚被砍掉了,还记得刖刑吗?劓刖?劓就是割鼻子,刖就是砍脚,那个被砍脚的人照样很开心。他认为掉一只脚跟掉一块泥土一样,等于是我的脚离开我,现在是土归土了。我将来身体都会归土,只是脚先归去了,是这样的人。他完全没有悲伤,也不像我们所想像的这个人残障了,或者这个人如何,完全没有。
所以你不要小看我们道家的智慧,其实人的智慧都差不多,因为人的生命结构,跟他思考的模式都类似。所以像西方也有很高深的智慧,我们千万不要以为只有我们才有,他们也有他们的另外一套,而那一套有一些基本条件,尤其是像信仰。你要了解西方文化,你不能不看他们的信仰,像《圣经》。如果你没有读他们的《圣经》的话,很多文学作品你根本不知道他在写什么。怎么忽然出现这个比喻呢?忽然出现这个象征呢?外国人都看得懂,你看不懂。像我们现在很多人看过,像《魔戒》或者《哈利波特》。你看《哈利波特》,你看《魔戒》的时候,里面很多象征都是从《圣经》里面,从希腊悲剧里面出来的。我们这边看了之后就很热闹,哎哟!这个是会飞了,有各种三个头的狗了这些。在人家这个背景里面都觉得很亲切,那我们看的时候是很热闹,不知道是他在演什么。《魔戒》里面也是一样,各种象征非常丰富,就跟这个《圣经》有关。所以有机会的时候可以读一读,不见得要信仰。信仰宗教没那么简单,不是说你读《圣经》就信了,没那么简单。但读的时候,你至少可以知道原来他们在读的是这个。每天念的,每周都要去念的,就变成他们生命的一种最基础的力量。
为什么我们要读国学?我们生下来并没有什么属于我们的《圣经》,也不见得有机会信仰宗教,所以我们今天去念国学,像儒家、道家的经典的时候,就把它当作我生命的最基础的力量。它经过两千多年的检验,有孔孟老庄这么样的伟大的先贤,这么聪明的人,他们作为作者,把这些资料传下来,我们为什么要错过呢?所以有一次一个朋友跟我说,他平常不信教,那做恶梦的时候,我们都做恶梦,有时候梦到好象被什么东西压住,就是动弹不得,我以前就有这种梦。他说他每一次做恶梦的时候,吓醒了就赶快念上帝、上帝。有人吓醒了,就念阿弥陀佛这些,这都很自然的。后来有一个人问我说,那我们应该念什么?如果你不信上帝也不信佛教的话。我说你就念《论语》,对不对?为什么念《论语》呢?譬如说,《论语》太多了,你自己要选几句你喜欢的。譬如我们讲像学而时习之,不亦悦乎?这个好象讲日常生活里面,学习的这种经验,比较没有深刻的含义。那你可以念别的,君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。像这有些话比较具有这种生活的启示了,你把它背熟。为什么它具有一种避邪的作用呢?因为所谓的语言或者咒语说出来之后,它会产生一种力量,是因为它被赋予,一种神圣的一种外貌外表。中国这种经典都是两千多年,在这个土地上几亿人,几十亿人念过的,换句话说这些声音,当你念三人行,必有我师焉,你念的时候几十亿的心灵跟你呼应的,只是你没听到而已。我们的祖先都在周围,你只要一念,道,可道,非常常道,他就跟你接下去。所以你一念的话,你的生命就从一种隔绝状态,变成一种可以沟通的,生命就相通了。所以要有这样的信心,它是会有力量的。譬如说你念孟子,我善养吾浩然之气。你想想看?你做恶梦的时候,一念浩然之气,那些鬼都跑掉了。你念这个总比念什么秘宗来一句话,你听不懂嗡吗呢叭咪哞弥訇,什么意思?听不懂。听不懂的话,你听不懂,那鬼也听不懂,你在念什么?是不是?当然我们这样讲,有一点像开玩笑,对他们很不尊敬,请他们多原谅了。但是说实在的,你叫我念,我念不出来。为什么?因为这个跟我的生命没有关系,是外面有人给我一句咒语,或是叫我摆一个大手印,一个手势然后你就可以怎么样,我根本不知道它的意义,那这个是什么?会有什么力量呢?
力量一定要由心生出来,心中的魔只有心的力量可以把它化解。所以这就是我的理论,让你在任何地方都不会感到害怕,不会感到孤单。经典是很力量的,各位要相信。宗教的经典跟传统的经典或者哲学的经典,它的力量不是你可以想象的。因为你不知道自己什么时候会陷入困境,到时候恐怕是无依无靠,完全找不到帮忙。而这种经典是你平常熟悉的,口诵心惟的,你可以很快就念出来。念出来之后它产生的力量是由内而发,我们不能够说一定要靠某一种制度化的宗教,来给我们提供,那要看机缘。所以我们讲到同人,接着是大有卦,大有怎么说?火天大有。富有的人不可以自满。一讲大有后面就是有大者,就是富有的人不可以自满,所以接着就是谦卦,地山谦。富有又能谦虚一定会愉悦,所以接着是豫卦,雷地豫,代表豫是预备,同时也是愉悦。愉悦一定会有人跟从,所以接着是随卦,泽雷随。因喜悦而跟从的人一定会有事故,事故来了,就好象你一个情况好、好、好。好到最后事故出现了,就是我随着别人的方式来做,做久了之后,你忽略了一点,叫做穷则变,变则通,你没有变通。往往我们会觉得说,这个团体做得不错,这个团体现在刚刚开始组织,萧归曹随,你能随多久呢?你一直萧归曹随下去的话,汉朝后来也是很多问题了,是不是?所以你不能够光是随,随之后就有蛊,山风蛊。山下的气不通,就变成一些问题了,叫做积弊丛生。那么蛊的话怎么办?就要改革了。蛊就是事故,有事故然后可以创造大业。它这边讲创造大业,注意接着就是临卦。你如果没有改革的话,它不可能有新的局面。
其实人的社会往往就是,我们讲分久必合,合久必分也有它的道理。你一条路走久了,到最后就无路可走。那你换一条路走的话,恐怕就是新的局面。像我们所津津乐道的改革开放三十年,变化确实很大。尤其在这几年,尤其是去年,今年经济还没有出大问题之前,就是美国这种全球经济没出大问题之前,中国的发展真是不得了。这三十年不是立刻的,前面十年其实没什么发展,七几到八几到九几,最后十年就很快了,新的局面出来。很多人根本就不记得,以前的烦恼跟痛苦了。譬如说文革的痛苦,很多人根本不知道,只是看别人讲而已。譬如因为你是文革后这一代,现在还有八零,九零后的这一代了。所以很快的你就不知道,以前发生了什么事。因为你有一个改革,差别就在这里。所以蛊代表积弊,忍无可忍了,一改新的局面。所以三十年为什么称为一世,古代讲三十年为一世,就世代交替,因为三十年就不一样的局面。

那现在我们就要思考什么?再过一个三十年怎么样呢?再翻几翻?说实在的,经济上再翻几番不可能的,没那么容易翻的。但是你这个时候就要在内在要翻几番的,这是一个关键时刻。所以现在这个阶段把国学了解多的话,是一个非常重要的选择。现在学并不是说碰到机会学一学,而应该像谁一样呢?像孔子说的,学如不及,犹恐失之。学习要好象赶不上一样,赶上了还怕失去呢。就好象我们赶车子,赶上火车就没事了。说到火车在印度有一个人,他坐火车的时候都跑到最前面。别人问他说你干嘛跑到第一节车厢啊?他说这样比较早到达。印度人很多故事,有时候你会觉得说他们的民族,真的分四个阶级,婆罗门,刹帝门,吠舍,首陀罗,那个贫民老百姓阶级很可怜。有一个印度人好不容易发达了,要到英国去留学,因为印度以前是英国统治。但是开车的时候,在印度是开右边,在英国是开左边。他说我要去英国了,我要先练习,在英国怎么开车。结果在印度就开左边,就发生车祸。这些故事都好象有点像笑话一样了,也可以反映出一个民族他们的情况。很多人说印度是金砖四国之一,这些发展如何,我始终不敢那么乐观。因为我对印度的了解,知道印度教在他们社会,所造成的这种严格的阶级区分,没有人敢去碰的。他们四个阶级,但是他有一个好处。什么好处呢?四个阶级的人犯同样的罪处罚不一样,这是很公平。什么意思呢?譬如说有两个人统统闯红灯,如果你是婆罗门,婆罗门是僧侣阶段了,像释迦牟尼佛,他的父亲就是刹帝利,是武士,是一上迦毗罗卫国的国王。在印度古代国王不算了不起,真的了不起是僧侣,因为它是一个政教合一的国家。你是婆罗门你才是最高的阶级,到处受到尊重,要什么有什么,别人对你毫无办法。刹帝利是有实际的武力,但是你不是最高的阶级。好了,那如果你在路上违规闯红灯,你是婆罗门是吧?关三天,那你是首陀罗就是奴隶根本就不关,他知道你没受什么教育,你违规根本就是关也没用,你也不懂道理。因为他没有受到好的教育,所以犯同样的罪处罚不一样,这反而是公平的。我们这边讲平等是,任何人在法律面前一律平等。但是你忽略一点,一个人受到很好的教育,他违背法律这更可恶;另外一个人从来没有受过教育,是一个文盲,他违背法律,值得同情。
我在比利时鲁汶大学教过书。鲁汶大学的朋友就告诉我一件事,他说在比利时鲁汶大学,法律系的学生如果违规的话,校内校外一律开除。那法律系的学生就觉得很冤枉,奇怪校规应该是平等规定吧?那为什么我念法律系,在校外走路闯红灯,或者违规跟人家打架就开除呢?那个哲学系的就不用开除呢?因为哲学的出来没有什么职业,所以他不会危害社会,那法律系的就会危险社会了,对不对?我知法犯法。你看台湾现在不就一样吗?就被法律的人搞成这样,知法犯法,你对他毫无办法,他懂得法律漏洞。所以外国这种你不要以为,外国都完全公平,鲁汶大学就不公平。他就规定本校法律系学生,违反任何校规校外的也是一样,一律开除。只有一个处罚就是开除,让你知道你学法律你要注意,你要比别人更守法。因为你如果不守法,那对社会造成的灾难是可怕的。别的系的学生他不太懂法律,法律很复杂的,他如果违规的话,就是一般人违规教训一下,下次改过就好了。所以有时候我们听到说,怎么印度如此,比利时如此,落后的先进的都不公平。所以我们这边讲到法律,有的时候不能够太一厢情愿了,说天下人都按照一种法来定。其实很多人是很可怜的,饥寒起盗心,他根本就活不下去,他违法去偷几个面包,那你怪他是很冤枉的。
所以我们谈到说有关这个社会现象,我们有时候想到了就说,很多人违法他其实是一种挑战性,譬如奥古斯丁。奥古斯丁是整个中世纪一千四百多年,如果选两个哲学家,他就是第一个,奥古斯丁。第二个谁呢?托马斯。平常我们谈哲学的时候,中世纪比较少谈。大家比较熟悉的是希腊,然后直接跳到近代了,笛卡尔以后。那中间一千五百多年怎么办?难道没有哲学家吗?也有。你不能说是黑暗时代,没那么简单的。所以奥古斯丁是天主教里面,第一个重要的哲学家。他年轻的时候做很多莫名其妙的事,所以后来有一本代表作叫做《忏悔录》。写《忏悔录》最有名的两个人,第一个人叫做奥古斯丁,第二个人谁呢?卢梭,写《忏悔录》。奥古斯丁写《忏悔录》,里面有一段他就提到,他说我小时候经过别人家的果园,看到别人家贴一个公告,不准偷采水果。我就为了这个公告,我就要偷采水果,看到没有?他真是劣根性很重,因为你说不准做我就偏要做,年轻人那种反叛心理很明显。他这个人可爱在什么地方?他年纪大了之后,整个忏悔,把自己这一生为什么会做错,为什么会走坏,走偏了,统统写下来。就是很感动人,就是他有一种真诚的心,我做错了,好,我改,又错了再改。那我就要问我自己为什么老是错呢?到底我要追求什么呢?
所以西方一直有一个重要的问题,我到底要怎么样才能让我的生命,不至于化为虚无。因为西方对生命很敏感的话,等于是说每一个人都知道时间过得很快,逝者如斯夫,不舍昼夜,时间过去了年纪越来越大了。我们中国人是把它落在家庭,亲友的脉络里面了,变成一个人际关系网络,所以比较不注意到这个时间,对我个人有什么样的压力。我会想到说,反正我的祖先一路下来了,对不对?我传给我的子孙一路下去,就比较忽略到我个人的生命怎么安顿。西方不是,西方从很早就开始认为,信仰是你个人面对一个无上的神明。所以你就要问自己说,我这个生命怎么样才不会陷落变成虚无?那答案只有一个,你要找到生命最后的一个支撑的力量。所以他说我的心除非安息在神的手中,否则永远在追求。这个观念就影响到后来,到歌德写《浮士德》的时候也是一样。浮士德跟魔鬼交换灵魂为什么?因为他也要寻找,我的生命怎么样才能安顿。所以西方有这样一种,所谓生命的悲剧意识,感觉到生命的终止,最后结束是一个虚幻的。那他就问,那我这样活着做什么呢?你让一个聪明的人活着重复而乏味,他受不了的。他一定要问说,我活着很积极,那你要告诉我,这个活着最后还是有一个,死亡不是结束。如果死亡是结束的话,很多人根本就活着活不下去了。很多人活着就相信死亡不是结束,他在死亡之后还有另外一种形态的生命。那中国人是把死亡之后,子女、子孙当作我们生命的延续,这样他对永恒才有一个交待。
那你说卢梭,卢梭也写《忏悔录》。他的《忏悔录》当然是我们比较接近的,因为他年代近,他是十八世纪的人。卢梭他就基本上写《忏悔录》,使得康德这个哲学家,有一天下午就忘了出去散步。康德在西方可以说是,近代以来最大的哲学家,康德。他的书房里面只挂一张照片,卢梭。卢梭跟他同时代,比他早十二岁,并不是古代的人,但是他对卢梭特别欣赏。康德有一个习惯,我现在到波兰,康德的故居不在德国。我曾经到德国去过,特别去找康德的故居。结果别人跟我说,早就划在波兰国界里面了,所以就没有去看成。他在科林斯堡,所以康德一辈子没有离开过,他的家乡科林斯堡。他的绅号叫做,住在科林斯堡的华人,中国人。他为什么被称作住在科林斯堡的中国人呢?因为康德的思想跟西方传统不一样。他认为西方传统是以宗教作为道德的基础,而康德认为不对,宗教不是道德的基础。道德的基础应该在于自己的理性,因为我有理性,所以我的理性可以告诉我,什么该做什么不该做。就是说你把道德的基础从宗教拿出来放在人的理性上。举个例子来说,你应该做什么。如果以宗教做基础的话,是上帝说什么我就应该做什么,这叫做以宗教做基础叫十诫。到康德的时候他怎么说呢?他说不用上帝跟我说,我的理性告诉我该做什么我就做什么,这个很像儒家。譬如你学儒家的时候我很真诚,我的心告诉我该做什么我就做什么,所以他的绰号变成是科林斯堡的中国人。代表西方人也知道中国人怎么说,是儒家的思想。
儒家思想有什么特色?简单说起来,在西方的传教士到中国的时候,四百多年前,到了中国在明朝的时代。他们到中国之后,就写一封信报告罗马教皇,信上面有这么一段,说我们到了中国,中国的很多念书人,并没有信仰我们的上帝,但是他们有很高的道德水平,就这句话。他们就要研究,为什么你不信上帝会有道德呢?因为西方人认为不信上帝就不会有道德,为什么?因为上帝无所不在,上帝无所不知。我信上帝所以我做好人,因为上帝看到了,将来死后还有审判。那我不信上帝的话那就谁怕谁?反正我不信上帝,那我做好事干嘛?做坏事无所谓,只要给我机会。所以西方就认为说,我们都是信上帝,所以做好人。但是中国念书人不信上帝也做好人,这是对儒家的了解,不信上帝也做好人。我们学儒家之后,不一定要信什么上帝,信什么神,佛,照样做好人。为什么?因为真诚,由内在引发力量。所以这就是不同文化你对照的时候,就可以更了解自己的特色。所以康德每天下午三点半一定出门散步。康德没有结婚,活了八十岁,所以生活很有规律。他的仆人就每天下午三点半等着,就是给他买一把伞跟在后面走。康德就在前面散步,三点半他出去散步的时候,全城人都对表一定三点半。如果不是三点半的话,表出错了,表坏了。一直到有一天他没有出来散步,大家想说,他是不是出事了?因为他收到卢梭的《受弥尔》,《爱弥尔》是讲教育小孩子的一本书。康德就问一个人不信上帝,怎么可能谈爱呢?因为卢梭宣布他不要信上帝了。那康德想一个人不信上帝,怎么可能谈爱呢?他很好奇,结果看了忘记出来散步。这个都是哲学家的小故事,这一部分是十一卦到第二十卦,后面提到蛊是事故,创造大业;然后是临卦,临是盛大的意思。我们也知道什么是临卦,地泽临,底下两个阳爻往上走。那么事故盛大才有可观之处,所以接着是观卦了,就是风地观。

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《易经》心得交流:分享易经智慧,助人一生快乐(傅佩荣)

标准

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同学们对于学习《易经》有什么样的心得?愿意提出来跟大家分享?有什么问题,要提出来讨论的话,就可以不要客气。提出来,我不见得都可以回答,因为《易经》说实在的,你要全部每一个地方,彻底去说清楚,真是不容易。我自己还一直在学习之中,就是也许每年都会有一些心得,有机会再跟大家分享。同学们有什么问题要提出来的?可以发言。
问题一、我们需不需要这样去寻找一些占卦的机会?然后体悟它这个卦象、爻辞,是不是这样更有利于《易经》的学习呢?
答:很好!其实传统以来,中国念书人他经常在练习。譬如说最简单的问法,就是说最近时运如何,就是我最近这三个月运气如何。一年有四季,你至少可以占四次,就是我时运如何。时运如何出来之后看看这个卦跟爻,如果是很平常的,像无咎或是吉这些当然就没有问题。它如果说有一些厉,危险或者是凶,甚至有各种不确定状况的话,你就把它记下来。看看说它这边讲的时运,是这个爻的爻辞,你看看未来三个月它发展怎么样,就是你慢慢练习去解卦。你自己如果说从来不占的话,你碰到重大问题说不定也不太熟悉怎么去解法的,所以至少你三个月练习占一次时运。那如果你有亲戚朋友,他们有什么样重大的疑惑,请你占的话,那没有问题,那是有正当性,那你就帮他占。占了之后也看看,他将来的发展是否应验所占的内容。所以像这样的话就很多机会了,自己给自己三个月占一次,或是譬如说有时候,你会参加某一些活动,参加旅行团,或者如何如何,只要你有采取行动的时候,对于行动的结果没有什么把握,有兴趣要知道的话,那你就可以占,然后帮别人在占的时候更没有限制了,说不定每个月都有机会,帮周围的亲戚朋友提供一点意见。所以这样长期练习下来之后,你就知道解卦的时候,要特别注意到什么问题。
譬如说刚才有一位朋友,她说她占了一个卦让我帮她解,我一看就问她说,是不是有人要请你去帮忙?她一听就说是的,这个就是有人找你,你就跟他去。你平常占卦最忌讳什么?你问这个问题结果发现别的东西比较好,我就换一个问题,那不行。你这样的话就变成是,你事后再来改不行,你不能改的。你问什么就是问什么,我现在问三个月之内身体如何,那就问身体。其实你三个月要占一次,可以占好几次,占时运,占身体,占家宅,至少有三个月。时运跟财运常常在一起,所以你不一定要再分开占,并且我们的解卦手册时运财运,也没有分得很清楚,因为时运跟财运怎么分呢?几乎是很接近的一种状况。但是身体不一样,有的爻时运财运都不错,身体又不行。譬如说你占卦问身体,占到上爻的时候特别小心,上九或上六,因为上九或上六离天最近了,你小心了,它往往是如果有病的人占卦问身体,占到上爻大概都有可能要结束。人生总是会结束,你不能说我因为学会《易经》我就永远不结束,那不可能的。你可能有什么好的方法去化解,你只有准备,这是很自然的事情。所以问身体要特别留意,占到上爻的时候要心理准备,除非它很明显说没有问题,很快就恢复健康了。
心得二、学《易经》会使自己内心获得一种平静,好象一切不像以前那么去担忧或者是害怕,反而觉得很自然,有好有坏,一切都是好象可以去面对,另外就是感觉自己进入一种大的状态之中。
答:说得太好了!那么我有时候非常的感谢,就是一个人只要真诚了,其它人一定会有适当的回应的。人的世界上没有说,一定什么谁好谁不好,男人女人或者怎么样,关键就是真诚。人性向善,向是力量,重要的是力量强不强。你经常真诚的话,就会知道说你对每一个人,其实都是很善意的,但是你不能够一厢情愿,你还是要看内心的真诚,对方的期许,社会的规范,三方面配合起来,三方面配合起来才能够稳固而长久。所以我们将来一定会有机会,大家再见面,继续探讨学问。我一直把自己当作桥梁,我把我学的心得跟大家分享,闻道有先后,术业有专攻,在研究国学这一方面,我是责无旁贷,我也是有这样的心理准备,可以接受所有的挑战。那我自我的要求也是,这一方面也是很严格。
问题三:我们对于一个企业,对于一个国运,可不可以来占卦?
问题四:我们能不能通过自己的努力,改变这些占卦的结果呢?就是后天有几分能够改变它?
答:很好!这一个讲到国运当然可以占,在日本我提的那本高岛易断,这位学者他坐牢坐了七年,就专门研究《易经》,被日本称为易圣。日本人很多大官包括首相,经常请他占国运如何,包括甲午战争,他都能给占出来,打仗会怎么打都能给你占出来。所以占这些大的事没有问题,只是说你怎么解的问题。他的本事就在于说,他花很多心思可以去解,解出来之后大家都认为有道理,就是至少不会偏差太远。
第二个你说那占出来之后,有什么办法改变或者什么,基本上占卦是说如果你不占,你按照正常情况下去会有这个结果,你现在占了之后,知道这个结果,你能避开吗?一般来说,你不可能完全避开,你只能改变自己的态度。譬如我因为知道会有那个结果,所以我就调整我的态度,使那个结果出现的时候,如果是坏的,那坏的少一点,你不可能完全改变。
问题五:我们学的《易经》其实也是一个客观的规律,能不能这样去理解?如果不是这样理解的话,那我在算卦的时候,总觉得这个东西有鬼有神,好象就很害怕?
答:我们今天学到了穷理尽性,以至于命。那个命就是遭遇,你不能改变的。每一个人都有他一定的生存条件,这是命。那么在《易经》来说,你说会不会有鬼神?其实你要知道鬼神在我看来,不是你相不相信,本来就存在鬼神,为死为鬼,这最自然的事情,我们也讲过人死如何为鬼这些,重要的是什么?鬼神它跟人是两个不同的世界,你不要说如果你去玩弄一些迷信的,包括揲仙这些,那恐怕鬼神附身,你就会陷入困境,是有这种现象,精神方面的压力很大。《易经》的占卦不一样,它是一种光明而正大的,有伏羲,文王这些人加持的,你根本不用担心。占卦的时候你一定要想,孔子儒家的思想里面,一路两千多年的学者们,都以这个来解决它人生不能解决的困惑,没有人不想知道未来可能怎么样,但他这个不是一种像算命一样的,它告诉你为什么,它告诉你是如何的情况,让你可以在里面做一个完整的思考,天人跟地,周围的环境怎么样,是整体的一种全面的了解。所以西方心理学家,像荣格,他越来越能够从《易经》里面,得到很多启发,提倡各种像共时性的思考,有意义的偶然,让你整个心理学的,了解人的内心状态更为完整。所以你在占卦的时候,你要知道鬼神当然存在,没有问题,只不过以什么形式存在,跟你什么关系,这要看你本身的态度。我们本身基本上也不害人,也不骗人,我怕什么鬼神呢?是不是?我做我的事,我认真做,鬼神跟我什么关系呢?如果鬼神要抓坏人的话,那鬼神忙得不得了,外面多少坏人抓不完的,那抓我的时候天下大概也没剩几个人了,对不对?我们学国学当然要有这样的信心,我们一辈子骗过谁?害过谁?你可以举出来,没有,是不是?所以在这个时候我们学儒家,为什么说它跟我们的修养有关?你要正心诚意,你如果说弄得太复杂的话,做任何事情,像我们讲损卦,损己利人,对不对?人跟人之间平等看待互相尊重,这样的一种心思是一种正常的状态,所以我们不用担心,你刚刚讲得在我看来,我以前也想过这样的问题,可是后来想这个是祖先的智慧,鬼神对我们来说它不受时空的限制,它也表达一种所谓的,我们人类的理智所不能了解的情况,我通过《易经》的占卦可以了解鬼神所能了解的一部分的东西,这很好,鬼神也很开心,你也知道我们知道的东西,对不对?
问题六:我很想了解未来,但是我不知道为什么会有一种怕,我怎么摆脱这种心理,就是很乐于去占卦,而不是特别的看重那个结果?
答:很好!这种心情就好象说,你遇到一个老师,你不太敢跟他请教问题,怕他说这个问题太肤浅了,或者怕他说,你这个问题没有必要提。我们今天也教到无有师保,如临父母,你对父母亲你就不会客气,哎呀!赶快跟我说,我要知道什么东西,那父母亲自然告诉你。我自己学《易经》也是一样,看到无有师保,如临父母,我就放心了,这是古人最好的智慧,中国传统里面,你说跟全世界都不一样的,最主要的就是这一个,占卦,而这个占卦它绝对不是迷信,迷信什么意思呢?就是让你不要用理性思考,怎么说统统相信,你就不要再想了,这是迷信。但我们这个研究完毕正好要想,它这个到底什么意思?我自己什么地方忽略了?所以你说吉要小心是因为正在吉,你要珍惜它,小心是指珍惜的意思。你说凶要小心,因为凶了,你当然要小心,但是你不要太过于担心,因为这个凶恐怕是快过去了。所以你占卦的时候当然是你要有真的问题你再占,你现在学会了技术,那这个问题,譬如你现在,你可以问问看,自己最近的时运怎么样,就在家里面早上起来,最好早上占,因为早上神清气爽,心思没有受到外面干扰,比较单纯,你就很诚,诚意的诚,就比较够,所以你这个在我看来,还是要突破这一关。数字卦是比较简单的小事情可以,没有带筹策,在路上算今天会迟到吗?数字卦可以,小事情可以,好不好?不要担心,至于说学习的因缘,每一个人都有过老师,我对我的老师也是觉得很感恩,因为能够碰到老师,但是老师教学生只有一个考虑,说这个学生是不是有诚心来学,他有诚心学的话,老师的快乐绝对比学生的快乐更大,你要这样想就没有问题了,不用太感谢我,我比你们更开心。
问题七:在占卦的时候,占出来的爻或者卦好象没有写我想问的事情,这个时候我怎么办?本卦的卦辞是好的,但是其中某一爻的爻辞不好,我怎么去理解?
答:这种情况确实会发生,对不上的话,代表你问的问题没有什么大的困难,没有什么大的障碍,就是你不用太担心,所以它就根本完全找不到迹象。但是我们现在发的那本解卦手册里面每一个都有写,对不对?所以你还是可以从里面找到,只不过我们写得比较简略,只分为四大类。所以你就要设法去联想,你问的问题是比较接近哪一类,譬如我们现在很多人都问感情问题,但是古人没有什么感情问题,对不对?古代社会他是父母之命媒妁之言,他不像我们现代人感情问题成为一个主要的问的问题,这也是我想怎么样补足的。我还要参考别有资料,怎么样把感情问题也加在里面去,这个是要花一点时间的。但是你说完全不相干的话,代表奇怪,他说的是什么?所以你要联想力,看能不能把它联想到,像刚刚我们提到说,你要去追随一个国君,现在哪里有国君,谁可能去找国家领导呢?就是指你现在的老板,他就等于是国君,你把它想成小的这个范围,好不好?这是一个,就是你问的问题,跟爻辞,卦辞完全不相干的时候,你就要设法透过联想,要不然就是认为你问的问题,恐怕没有什么大的困难,要不然你就看什么呢?看这个卦它本身代表什么东西,看它有没有之卦,如果你问的问题占出来是,只有一个本卦,没有之卦,就没有六跟九,代表你问的问题不会有发展。譬如说你现在问,我要问出国好不好。那占都是七跟八,代表你出国的事情要么就不成,要么就出国之后跟在这边一样,没有什么特别变化,这是一个。
另外一个是你说一个卦很好,但有一个爻不好,你正好占的时候是占到这个爻,那怎么办呢?那当然是看它的爻,因为爻就是一个,卦是整体,代表什么?大的环境很好,就是对你来说就是不好,你这个爻要特别注意,但是你也不用太担心,因为整个很好的话,这个爻代表一段时间会过去。所以这个譬如说你占益卦,我们常常讲益卦,两个元吉,对不对?风雷益,那你正好占到这个是上九,莫益之,或击之,立心勿恒,凶。凶,那你怎么办?它立心勿恒就是说,你自己下决心没有恒心,所以凶。你就要问为什么凶?它有时候会告诉你为什么,你知道为什么之后就可以想说,我最近是不是做什么事没有恒心?那你往这边想就可以使那个凶化解掉了,这个不会有什么问题。那我自己占常常占到凶,占到凶我就特别研究为什么凶,然后再设法调整自己的心态。其实经常占到凶的话,反而帮助修养,让你修炼自己,让你设法再继续努力,这就是下功夫,然后它后面就自然而然转变了,不要太担心。
问题八:《易经》跟后来的中国传统文化里面的很多术数,譬如风水、四柱、八字、面相这些派生出来的可以算是形而下的东西之间的关系?哪些是精华?哪些是糟粕?
答:我并没有仔细研究,它里面的这些发展,我刚才讲的这些发展,大部分都是汉代前后四百多年,他们做的研究的成果。因为汉代特别讲天在感应,人就是人类,天就是大自然。天人感应的话,那个风水、术数、堪舆这种养生就特别流行。那么汉代的思想发展,我们今天去学那些的话,有很多不是在我个人看来,我是觉得很好,他有专门的技术,甚至还需要有特别的老师来教你才会懂。你像看风水,不能乱看,你要是没有学对的话,乱看那反而是害人,是不是?所以就我个人来说的话,我实在没有时间去研究,这些应用到这么细的层面,并且我也掌握到《易经》的原则,就是德行能力跟智慧,对不对?那我现在如果走术数这个路的话。像堪舆、风水这些,那变成一个完全应用上,经常就会存在利害关系。譬如这边是风水宝地,那我就要怎么去争取,那别人找我看风水,那你要给我什么好处,那弄得很复杂了。然后到最后你应验的话,是不是真的应验也不知道。因为我认识一些做生意的朋友,他们就是很喜欢结交一些看风水的师傅,那有的时候经济,整个经济不景气的时候你风水再看也没有用,经济还是不景气。所以就我个人来说的话,我没有时间去研究到,这么细的术数方面。我学哲学,我还是要把握到每一个人,在正常情况下都可以拿来作为人生的原理,原则的。这个具有超越时空的特性,甚至跟西方学者谈起来,也都名正言顺。否则你一讲风水、堪舆,西方学者听了就觉得说,那好象跟他们的某种水晶球,塔罗牌,这个变成同一个层次了,那就不会有人把它当作学术看了。同学们很多都已经表达了很多很好的问题,也表达了很深的感情,我非常感谢。因为人跟人相处,我都知道开始认识到大家,能够互相信赖很不容易,尤其人到中年之后,要交朋友很困难的,那以文会友是最容易的。大家都一起来学习一些东西,马上就变成可以忘记年龄,忘记各种背景,成为同学这个层面,这是很好的。所以我一直很珍惜这样的善缘,我当老师最大的快乐,也就是得英才而教育之。英才就是有心上进的人,所以各位可以想象,这八周上课虽然很累,但是我内心里面是很快乐的,我们一定后会有期,谢谢大家!

居家

标准

和cc聊天
才发现 居然cc家里都不烧饭
偶尔烧

哎,我太卖力了
一个人烧,累~~

7/12 第一次去普安堂

7/13/2015 顺风港湾 39F 午饭
景色很好
观光电梯直达顶楼

希望耿耿以后顺利

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今年离职的人好多呀。
晗晗也在交流 我是不是要物色下家了?!

忙碌

标准

一直忙碌
不像过去
还有时间看看书
发发呆

小晗晗居然会洗菜了

太好了

希望下一步 他会动手烧烧
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出行计划已经改了再改了
意大利,澳大利亚,新加坡,台湾,以色列,美国,再到新加坡

想法真是动不动改变
其实关键还是钱,钱不够呀。。。

但是以上几个地方,平身一定要去看看!

叠叠乐,叠叠高

标准

叠叠乐,叠叠高
如题

2015/7/2终于买了个
终于找了个人陪我玩

上次是母亲一个介绍人的表弟陪我玩
其实人不错
但是比我小一岁
哎,又是外地的。。。
哎,,,有缘无分的感觉

当时介绍人的妈妈一眼就喜欢我
甚至表示要把她会的医学都交给我
哎,对不住她老人家

当时这个弟弟说 要弄点黄酒泡XX的喝 皮肤上的斑点就会好
对的 我好像是该找点东西调理下