技术咨询贴关于博客整合

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这是本博客主人的一篇技术咨询征集贴。
内容是想把本人名下的博客统统整合一起,将wordpress,facebook,LiveJournal以及Blogspot和Goodreads都串联一起。

目前已经将Facebook和Livejournal,Wordpress串联了,问题1:其他的如何操作?
问题2:Facebook上可以看到Wordpress的更新,为什么Livejournal上看不到,是怎么更新才能同步?

请各位路人给予支持和解答。非常非常谢谢。

X – encounter

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X – encounter

飞べない… ここからじゃ Tobenai… Koko kara ja
横颜 眺めてるだけじゃ Yokogao nagameteru dake ja
无力さを 叹いても Muryoku sa wo nageite mo
この背を 谁も押さない Kono se wo dare mo osanai
Going out!
  飞び方を忘れていた Tobi kata wo wasurete ita
闇鸦たちの 叹きのvoice… Yami tori-tachi no nageki no voice…
冻てつく 无机质な Itetsuku mukishitsu na
世界に 何を望むの? Sekai ni nani wo nozomu no ?
そう だけどね 确実な Sou dakedo ne kakujitsu na
  希望が もう仆の中に Kibou ga mou boku no naka ni
Going up!
  「何が出来るか」なんてもう “Nani ga dekiru ka” nante mou
やってみなきゃ ワカラナイ Yatte minakya wakaranai
走り出した 序章へ Hashiridashita hajimari e
  きっと生まれる前から 决まっていた Kitto umareru mae kara kimatte ita
羽根を揺らし 强く地を蹴って Hane wo yurashi tsuyoku chi wo kette
キミの元へ Kimi no moto e
羽撃たく“RAVENS!” Habataku “RAVENS ! ”
Fight! Keep holding on!
  何千の ループの中 出逢うNanzen no RUUPU no naka deau
この现世でKono basho de
もう止められない 宿命の真下で Mou tomerarenai KARUMA no mashita de
仆に出来ることが どんなに仅かでも Boku ni dekiru koto ga donna ni wazuka demo
その体に背负うもの Sono karada ni seou mono.
その痛み 分け合える日まで Sono itami wake aeru hi made
キミの 傍にいるよKimi no soba ni iru yo
  飞び立つ 今こそ Rave on! Tobitatsu ima koso Rave on !
  无性に 振り返る Mushou ni furikaeru
自分の 居场所探して Jibun no ibasho sagashite
後悔に なぞらえた Koukai ni nazoraeta
脆い生 蚀む夜にいた Moroi sei mushibamu yoru ni ita
不器用に 风に揺れて Bukiyou ni kaze ni yurete
仆はまだ 弱いままで… Boku wa mada yowai mama de…
迷って 壊れては Mayotte kowarete wa
そうやって 続く世界へ Sou yatte tsudzuku sekai e
たったひとつ 见つけたら Tatta hitotsu mitsuketara
瞬く 五芒星を描き Matataku go susuki hoshi wo egaki
进め! Susume !
  闇から覗いた闪光 Yami kara nozoita hikari
手を伸ばして さあ 行こう Te wo nobashite saa ikou
走り出した この决意 Hashiridashita kono omoi
ほら 孤高の五芒星が 导いて Hora kokou no hoshi ga michibiite
  染み付いてる 愈えない绝望を Shimi tsuiteru ienai kizu wo
この翼で Kono tsubasa de
运び出す“RAVENS!” Hakobidasu “RAVENS ! ”
Fight! Keep holding on!
  空を切り 形の无い波も蹴散らして Kuu wo kiri katachi no nai nami mo kechirashite
凛とした瞳に 宿る灯を Rinto shita me ni yadoru tomoshibi wo
昙らせはしない… キミはそのままいて Kumorase wa shinai… Kimi wa sonomama ite
向かい风に逆らい Mukaikaze ni sakarai
  小さな羽根 広げ目指そう 仆ら Chiisana hane hiroge mezasou bokura
果てる日まで Hateru hi made
共に翔けて行く Take off! Tomoni kakete yuku take off !
谁のせいでもない残痕
  夸りにして さあ 行こう
  走り出そう 序章へ
  きっと生まれる前から 决まっていた
  羽根を揺らし 强く地を蹴って
  キミの元へ
  羽撃たく“RAVENS!”
  Fight! Keep holding on!
  何千の後悔のあとに 息吹く产声
  この一瞬が 永远へ変わる
  手を繋ぎ そして… 世界を见に行こう
  皮肉にも仆たちは
  长い夜 くぐり抜けて知るんだろう
  强さの意味を
  真実へと 翔けて行こう
  远回り… それは幸福
  どの景色にも爱を持てた时に世界はまた
  …生まれ変わる[2]

中文歌词
编辑

从这里 无法起飞
只能从这里眺望那侧脸
叹息着自己的无能为力
也不会有人为之所动
Going up!
忘却了如何去飞翔 乌鸦在悲鸣
对这个冰封冻结 无机质的世界 还有什么期望?
虽说是这样 确实的希望还存在我们的心里
Growing up!
我们还能做什么?
不去尝试就永远不知道
向着起始的篇章 开始奔跑
一定在降临到这个世界之前 就已注定
摇曳着羽翼 用力地拍打地面
朝你的所在之处
拍动羽翼
Fight! Keep holding on!
在上千个轮回中于此生邂逅
已然无法停止 在这宿命之下
尽管我的力量微不足道
此身背负的一切
这份痛楚 直到能够彼此分担的那天为止
我会守护在你身边
就是现在 展翅高飞
不经意间回首
寻找自己的栖息之所
与其后悔莫及
情愿在这腐败不堪的夜里苟且偷生
脆弱不堪的 在风中摇曳
我仍旧是 如此渺小
即使迷茫崩坏
就这么 徘徊世间
倘若找到了 一丝希望
描绘闪烁的五芒星 勇往直前!
在黑暗中窥见到点滴曙光
伸出你的手 让我们出发吧!
带着这份决心 走出阴霾
看 那孤傲的五芒星在指引我们
染上一身 无法治愈的绝望
籍由此变为双翼
开始出发!
Fight! Keep holding on!
划破苍穹 遣散无形的波浪
凛然的眼神 熊熊燃烧的意志
你肯定就绝不会再迷茫
迎风昂首
以展开小小的羽翼为目标的我们
都会一起展翅 高飞take off~
为发自内心留下的眼泪
感到自豪 让我们出发吧!
该出发了 朝着序章开始奔跑
一定在降临到这个世界之前 就已注定
摇曳着羽翼 用力地拍打地面
朝你的所在之处
展翅高飞!
Fight! Keep holding on!
经历数千次的懊悔 风儿将带来重生
这一瞬间 将化为永恒
牵起你的手 然后… 一同看尽这世界
即使如此讽刺可悲的我们
也能跨越这漫长的黑夜
理解坚强的真谛
朝着真实 展翅高飞
即使路途遥远… 也是一种幸福
无论什么样的风景 只要心中有爱
就一定能在这世界
浴火重生 ……

ZT 浙江,请听我说.

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浙江,请听我说…… (2015-07-31 11:37:33) 浙江,请听我说.转载▼
标签: 文化

2014年以来,浙江省省委书记下令拆毁了1300多个教堂的十字架

张国庆先生
你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得
——以赛亚书6:9

当年毛泽东在《别了,司徒雷登》的文章中,竭力嘲讽那位杭州籍的美国人时,他没想到此后会用22年多的时间,才重新握住美国人尼克松的手,毛泽东的伤感和由他引发的国家政治灾难,已无法挽回……今天,是要《别了,十字架》吗?历史是彩虹般的见证

先知以赛亚所处的时代,正逢犹大国风雨飘摇,国力由盛转衰之时,君王昏昧,社会堕落,以赛亚为此向国民发出异常严厉的警告,他说地狱开了无限量的口,“他们的荣耀,群众、繁华、并快乐的人,都落在其中”。面对一个以恶为善,以暗为光的时代,以赛亚自己也无奈地感慨“你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。”

十八世纪中晚期的中国,清王朝内忧外患,朝政根基震动,差不多也到了“日期、废王、立王”的更迭期,这与先知以赛亚所处的时代好有一比。但正如以赛亚当年听闻主的呼召“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢”所领受的异象那样,一大批效法拿撒勒人耶酥的欧美传教士,告别亲人,远涉重洋,开始踏入中国这块人心荒凉、暗流涌动的古老土地。

浙江是西方传教士最早踏足的地方,传教士们经由宁波港上岸后,再分别前往杭州、萧山、湖州、绍兴、嘉兴、温州等地传讲“十字架上的救恩”,爱与恐怖的十字架关联,与血关联、与生死关联,既神奇又异样,浙江人闻所未闻,听所未听的,一开始都把这当作是聊斋志异般的神鬼故事。

洋人说话叽哩呱啦的,到底说的是人话还是鬼话呢?他们很快又发现洋人的眼睛是蓝色的,好像幼儿没发育完全那样。1866年10月,当一位叫曹雅直(George Stott)的独腿传教士出现在温州街头时,整个温州都轰动了,因为他们以为洋人都是只长一条腿的怪物,他们为此还给曹雅直取了一个不太友善的绰号“独腿蕃人”,直到曹雅直的夫人Grace Ciggie也来到温州时,温州人才相信原来洋人与我们一样,长的也是两条腿。

基督教福音在浙江的传播就是在各样的误解中起步的,经历好几年的试探、彼此碰撞与情感融合后,浙江人心里的疙瘩开始解开,他们发现洋人除了长相有点“扭曲”外,其实大都温文尔雅,和蔼可亲,而且他们很快就学会了杭州话、宁波话甚至最难懂的温州土话,他们不但用方言传道,而且还告诉人们地球不是方的是圆的,还有几何、物理和天象……所有这一切,差不多都是对中国传统见识
的颠覆。颠覆的不只是传统见识,还有文化,特别是祖制下的浙江“乡绅文化”。

清代社会大体由三部分构成:官、绅、民,乡绅是官吏与乡民联系的中介,明清时“国权不下县,县下惟宗族”,因此,土地肥美,物产丰富,家族兴旺的浙江自然成为中国乡绅文化的社会示范地区,而科举制度的兴盛,“浙地多慧生”又助推乡绅精英层的形成。

由于中国没有法制的社会基础,民间更谈不上法制意识的启蒙,因此,乡绅文化下“宗族皆自治、自治造伦理”。但基督教的福音来了,反对纳妾、反对裹足、反对偶像崇拜也反对祖先敬拜,反对说谎……主张众生平等、男女平等,甚至连乡坤们主持的私塾、民间医疗等传统慈善领域,教会也开始涉足其中……抗拒和逼迫在所难免。

清廷的“天朝观”和闭关锁国,至使民智未开,远道而来的传教士们打开始就做好了用命往中国传福音的准备,就像独腿传教士曹雅直,就曾被温州人当作异类,家多次被砸,民众还数次呈请当局要将他囚办或驱逐出境,甚至曹雅直历经千辛万苦筹钱创办的免费膳宿儿童学校,也因谣传学校要拿学生的肝胆做药而一夜之间人去校空。

但奇妙也在这里,恰如《玛拉基书》所言:“必有公义的日头出现,其光线有医治之能”,传教士们用承受恩典的方式来承受逼迫,这种感召能力极其强大,浙江历史学者傅国涌先生在内地会入华传教150周年纪念讲座上就曾提到:一些本想去教会砸场的地痞、街霸,往往来时气势汹汹地站在后排,一场敬拜结束下来,他们已中规中矩地坐在了第一排,关于人性与罪,他们的灵魂最先被触动,生命在破碎后得以重新复苏。

许多浙江乡邻都十分奇怪,三纲五常、四书五经都教不好的那些人渣,去了教会就发生生命的翻转,原来“洋教”有教人学好的“特异功能”,福音开始如盐撒进水里,又像光照进暗夜,到教会听道的人也渐渐多起来!

浙江现代教育从教会学校开始中国近代第一位女大学生出自哪里?恐怕谁也没想到,竟然是浙江。
1870年,一位叫金雅妹的6岁孤儿,在饥寒交迫中得到美国传教士麦加迪的特别照顾,11年后,能说一口地道英语年芳17岁的金雅妹,又在麦加迪牧师和他所在教会的资助下,被送往日本和美国学习医学,并以优异成绩毕业于美国纽约医院附属医科大学。

知识改变命运,这是邓小平时代最为响亮的口号,但今天的浙江似乎正在忘记,早在一百多年前,远道而来的传教士们本着“行公义、好怜悯”之心,通过母国教会和慈善团体筹集善款,聘请老师,移植先进教学理念,又透过中西合体,广兴学、溢民智。从历史的角度讲,浙江乃至整个中国现代教育转型,都是从教会学校开始的。

晚清以先,浙江官、民教育主要是围绕科举制度来进行的,几乎所有的教学都是熟记课文,解释字义,也即是今天所言的“八股文”,在一个文盲率高达95%的国家里,教育日益贵族化和仕途化,“学而优则仕”是衡量教育成果的唯一指标。但教会学校的出现,彻底颠覆了这一体制性的教育格局。

西方传教士普遍认为科学和数学才是训练学生推理能力所不能缺少的,除了道学(圣经学)外,浙江各地的教会学校陆续开设了数学、物理、化学、医学、地理、音乐和体育等课程,一些教会学校还着手社会底层事工,为这个“东亚病夫”的国度培养现代医务工作者,如由英国圣公会在杭州办的广济医学院,就开设了生物学、动物学、化学、解剖学、生理学、胚胎学、临床学等20多门课程,并引进了X光机、发电机和显微镜等为实战教学所用,这些闻所未闻的学科和各样形形色色的器械,让以“中国状元省”为傲的浙江人,第一次开了眼界,世界之奇妙,只是不知道!

“再穷不能穷教育”,这恐怕也是由西方传教士们最先发起的社会关爱!浙江各地教会学校,创办伊始,几乎都是免吃免住免学费,传教士们之所以这样做,不是因为教会有钱,传教士们几乎过的都是清教徒般的生活,但他们秉承圣经教导,都明白这样的道理:“人若知道是善,而不行,就陷在罪中了”。既然律法的总纲是爱神和爱人,如此,无论贫富贵贱,人人都有受教育的权利,且这一权利不容剥夺,这是中国历史上首次由浙江发起的教育平权运动,受益的不只是穷人家的孩子,还有那些被习俗诅咒的残障人、街头流浪儿、智障小孩、私生子等社会弱势群体。

中国第一位女大学生金雅妹就是其中的受益者,也许金雅妹也不知道,从她开始,一场由浙江席卷全国的女学运动,正以教会为推手,随后十几年里波及到了整个大中国区。有人形象地比喻,这才是一场史无前例的“文化大革命”!

晚清之前,中国女性一直受到世俗伦理和宗法关系的压迫,女子无才便是德,女性永远屈尊于男权社会的配角,并在社会各个领域都处于受支配的地位,女子受教育的权利被人为剥夺,但随着浙江第一批女子教会学校的出现,历史的坚冰就此打破,中国各地女学教育开始兴起来,并与此后的天足运动,天乳运动、婚姻自由遥相呼应,形成清末民初蔚为大观的妇女解放思潮,并直接影响了中国历史的进程!

纵观西方传教士在浙江的福音事工和兴学历程,从1842年第一位传教士米怜(Milnc)入甬伊始,至1952年杭州之江大学外籍教师被迫离华,短短100多年的时间里,传教士在浙江建立了从小学、中学直到大学十分完备的现代教育体制,除了之前提到的广济医学院外,从宁波崇信义塾和杭州育英书院升级而来的之江大学,更是培养出了中国雷达之父束星北和数学家、翻译家张理京等一大批社会栋梁,之江大学不但成为浙江最好的大学,而且还是全国十三所最著名的教会大学之一。

特别值得一提的是,之江大学的创办人,传奇人物司徒雷登(J Leighton Stuart)先生,1919年后从之大聘往北京燕京大学任校长,他用浙江之江大学的教学模式和管理经验,仅用三十七年时间,就将一个破烂不堪的燕京大学打造成世界最知名的高校。1949年后,燕京大学为中国贡献了50多位院士;1979年邓小平访美时,随团21人中,燕京学子就有7人。有人评论说,北京燕京大学其实就是放大了的浙江之江大学,浙江教育对中国教育的影响力,可以管窥豹。

宁波大学谷雪梅在题为“传教士在近代浙江教育活动述略”一文中说“西方传教士在浙江大力推进福音宣教的同时,还创办了一定规模的教会教育事业,主办了各类教会学校,其中有的学校在全国都有开创之功。”这篇文章还对1923年以前的浙江教会学校作了统计,西方传教士共在浙江42个县开办有219所教会学校,差不多每个县有五六所教会学校,这无疑是那时代社会教育的主流。

温州奇迹的背后
为什么一篇写浙江的文章,却要把温州单独列出来,形成独立的篇章?因为整个浙江,看起来越来越像一个温州化的浙江。
今天统治温州的是谁?当然是政府,这没得说,你的回答十分标准,从政治与行政逮属关系来讲,的确也是如此。但我要表达的是,今天真正统治温州的是教会和商会,一个统领人心,一个主宰财富。
这是当下中国任何地方都不曾有的“温州特色”

没有温州的浙江是不可想象的,就犹如没有教会和商会的温州是不可想象的一样。或者这样说吧,今天,中国各地都建有温州商会,但只要有温州商会的地方,就一定会有温州教会。温州人赚钱只做三件事:投资、奉献和建教堂。在这个变幻莫测的时代,这恐怕算得上是商界中的异类了吧?事实表明:温州商人,绝非传说中的“经济动物”!

2014年以来,浙江省拆毁了1300多个教堂的十字架,但惟有三间教堂的十字架没人敢动,其中就有温州的城西堂,城西堂建堂已有116年历,迄今仍是温州最大的教堂,是浙江省的省级文物保护单位,十字架因着厚重的历史得以存留。

不是说饮水思源吗?不是说忆苦思甜吗?城西堂的建堂牧师叫苏慧廉(William Edward ),1881年,年仅20岁的苏慧廉受英国循道公会的差派,前往温州传教,苏慧廉在温州服事了25年,十万温州人中,有2000多人领受了他所传讲的福音,成为基督徒。而今天温州,人口已超过700万,基督徒和慕道友倍增到了200多万人,教堂逾万间,温州被称为东方的耶路撒冷,实在是实至名归!

这些新时代的信徒,几乎都是苏慧廉和独腿牧师曹雅直撒种的收获!
穷山恶水出刁民,但“七山二水一分田”的温州,却打破了中国这一传世诅咒,成为中国信仰中心和经济发动机,这究竟藏有怎样的奥秘?
有人说苏慧廉和曹雅直就像当年的摩西和亚伦,让困顿的温州人带着敬畏之心重新出发,不是鲤鱼跳龙门式的,而是“患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望”,就像当年的犹太人,他们所遭遇的苦难,大于他们当受的;而他们获得的恩典,也大于他们当得的。

温州之于浙江,或者温州之于中国,因着信仰的力量,确实有着不同凡响影响!
即使是在毛泽东时代,温州作为对台前沿和国家战略缓冲地带,国家对温州的投资总额不足同等城市平均数的1/7,人均耕地仅有0.14亩的温州,全区有2/3的人口生活在贫困线以下。近十万温州人被迫到外地谋生,乞讨、弹棉花、补鞋、打帮工不一而足,也有一些人冒险偷渡到海外打黑工……正是这群“细菌部队”,成为中国改革开放后通晓市场,熟悉门路的东方“犹太商人”,苦难化作恩典,他
们率先完成了温州第一轮原始积累!
日光之下并无新事,就像如今拆十字架一样,随着温州市场化的急速发展,当年温州市委书记袁芳烈及其两任继任者董朝才和刘锡荣,原本也是带着指示到温州“割资本主义尾巴”的,但他们很快就发现,只要敢斗硬,不但贫穷会急剧反弹,而且温州财政也将自行崩溃,袁芳烈们只得偃旗息鼓,绕道行驶!

温州经济开始真正驶入快车道,改革开放三十年,其它地区GDP翻了五六翻,但温州翻了五六十翻。

这还不是温州的全部意义,与深圳的政策诱因,浦东的“吸盘效应”和苏南的产业模式完全不同,温州的改革主体和市场冲动主要来自民间,这种以最贫困的方式起步,最原始的方式积累,最悲壮的方式发展,最顽强的方式拼搏,使得温州超越了深圳、浦东,成为后来中国改革的通行发展模式,其市场化的经验,大大降低了中国社会的改革成本。

今天十字架下的温州,还会有怎样的际遇呢?谁会成为新时代的袁芳烈呢?这些我们并不知道,或许也并不重要,当福音的开拓者苏慧廉和曹雅直们离去后,信仰的芥菜种已在温州长成了大树,谁有本事挪走真正的人心呢?

事实如此,今天,整个浙江,看起来越来越像一个温州化的浙江;而整个中国,看起来也越来越像温州化的中国!难道不是吗?

谁在为信仰战兢?
2008年11月17日,美国传教士、燕京大学校长、美国前驻华大使司徒雷登先生魂归故里,他的骨灰落葬于杭州安贤园内的文星园,这时已是司徒雷登先生逝世46年了!

司徒雷登于1876年出生在中国杭州,到他这辈,他家起码是两代的传教士了,司徒雷登参与创办的浙江之江大学、京陵神学院和北京燕京大学,这都是他那个时代最具影响的大学,司徒雷登自已说:“我作为一个中国人甚于是一个美国人”。事实上,他比许多中国人更爱中国,直到死,也要叶落归根。

信仰是没有国度的,而没有国度的信仰,也只有一种,这就是基督教——惟一跨地域、跨文和跨种族的宗教。他给世界带来了什么?也给曾经的中国带来了什么?想必连我们执政掌权的人也是心知肚明的!

就像刘亚洲上将所指出的那样,今天,中国一切问题都指向制度,而一切制度的问题都指向文化,而一切文化的问题都指向宗教。他说:“外国人进教堂是为了忏悔,中国人进庙是为了贿赂。”刘亚洲反思结果的是:儒释道对中国人形成今天这样的心理状态和道德,负有不可推卸的责任。

事实上,唐僧们取经后都荣归故土,而司徒雷登们却乐于在传道中客死异乡。这是一种信不类聚,人以群分的境界。

儒释道历来都好作王师,政教合流之毒害,今天仍在祸及信仰的纯正。如此,我以我之所信得着了明白:社会的沉沦,往往不是从政治开始的,而是从信仰的破口,漫延到整个社会肌体的,政治与信仰的互粉,必生发人道灾难!

当毛泽东在《别了,司徒雷登》的文章中,竭力嘲讽那位杭州籍的美国人时,他没想到此后竟用了22多年的时间,才重新握美国人尼克松的手,毛泽东的伤感和由他引发的国家政治灾难,已无法挽回。

今天,是在《别了,十字架》吗?等等,不用回望历史,上帝连影子都没动,结局却如先前预料的那样,早已注定了!

谁会为信仰战兢呢?作为所望之事的实底,未见之事的确据,是谁又如此仇视这爱的信物——教堂之上的十字架呢?妓女都能悔改,瞎眼的也能看见,而仕者却“把眼睛长在了额头上”,这个时代,还需要像先知以赛亚那样发出“祸哉”的疾呼吗?

海德格尔称“国家是活着的上帝”,但他所支持的纳粹却失败了;试图打造“人间天国”的东方阵营,一夜之间流水落花,土崩瓦解,而《诗篇》一开卷却说“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福”!

“敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。”浙江,你当听!虽然我也晓得:“你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得……”

谨慎以此文纪念内地会入华传道150周年!

本文文献索引——
1、清代乡坤与乡坤自治,作者:李京涛
2、传教士在近代浙江教育活动述略,作者:宁波大学谷雪梅
3、浙江教育史,作者:张彬,浙江教育出版社出版发行
5、浙江教育简志,作者:浙江教育简志编纂组,浙江人民出版社出版发行
6、温州市志,作者:温州市志编纂委员会,中华书局出版发行

weixin载录

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物是人非 变化快

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5月时候,那几位还在
6-7月陆陆续续就离开了
6月托effie还有sally的福,第一次吃了星艺会
7月托耿耿的福 吃了顺风饭店,在兰生大厦39楼,想07年 第一次进入兰生大厦是24/25楼的锦海捷亚,那么多年之后,第二次比较正式的进入居然是到39楼吃饭,人生不可思议呀
6月托文窈的福 还第一次吃东北菜

8/2日和晗晗斗嘴
早上我去买了点早点豆奶
要等他醒过来肯去 不晓得几点
回来后他到烧好两壶水,还帮我洗了衣服
小东西!哼~

今天第一次吃臊子面,还有买了宜芝多的面包尝尝看~~

傅佩荣解读易经

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56视频
终于看完了
2011年时候有个心愿看完易经
终于在傅佩荣教授的带领下面 通读一遍
但是要深入了解,估计要读第二第三遍

有几段说得太好
http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1806185724_0_2.html
《序卦传.下篇》、《杂卦传》:变化无穷(傅佩荣) (2015-01-21 09:21:29)转载▼
标签: 《易经》 咸卦 笛卡尔 六十四卦 这边 分类: 佛教经典
接《序卦传.上篇》:第二十一卦到第三十卦。
可观而后有所合,故受之以噬嗑。嗑者,合也;物不可以苟合而已,故受之以贲。贲者,饰也;致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥。剥者,剥也;物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄,然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之颐。颐者,养也;不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎。坎者,陷也。陷必有所丽,故受之以离。离者,丽也。
这就是上经的一部分。盛大才可观符合众望,所以接着是噬嗑卦。这边讲噬嗑是把它当作有所合,能够让大家心意相合,咬断而合,嗑是相合的意思。事物不可以苟且求合,所以接着是贲卦。贲是文饰的意思,我光合不够,你还需要有装饰。不然这个赤裸裸的好象,没有一种文化的素养不行,经过文饰而通达也就到了尽头了。因为文饰之后,就变成开始要剥了,接着是剥卦,就是物极必反。剥是剥蚀的意思,事物不能一直剥蚀下去,剥蚀到最上面,还是要回到底下再开始,所以接着有复卦。这几个卦都熟了,贲卦是山火贲,噬嗑呢?火雷噬嗑。剥卦比较容易,山地剥。复卦,地雷复。接着无妄卦,天雷无妄,太好了。
再接着看,无妄是就可以有所聚集。为什么?无妄代表真诚。你没有什么特别的念头,真诚无妄。但是我们也知道像无妄之灾,无妄之极,这些词都从这边出现。代表你活在世界上,有很多时候碰到无妄之灾。明明不是你做的,别人赖到你身上,它里面提到了什么呢?就是有人在村口拴一头牛,行人把它牵走了,邑人就被人家怀疑了,说这头牛不见了,肯定是这个村里面的人偷的。那行人顺手牵了牛,他说他只牵一条绳子,但是绳子另外一端绑了一头牛,他说他不知道,这个有很多借口都出现了。无妄就可以聚集了,所以是大畜卦。大畜我们也提过,养猪,养牛,事物聚集之后才可以畜养。接着是颐卦,颐卦出来就比较辛苦了,因为颐是自求口食。就是你要自己设法去问,你要养什么人呢?你要被什么人养呢?被什么人养,代表你要找什么行业,找一个什么样的主管,你去跟人家一起共事。你要养什么人呢?包括你养子女,我要重视他的成就,还是重视他的德行这些,所以这个养的意思就很有趣了。
每一个人都在自己养自己,请问你用什么养自己?同学有人说我大概有什么养生之道,我完全没有任何养生之道,只是生活简单而已,甚至单纯到单调的程度,其实很无聊的。很多人说你这个书,念了不少应该会很有趣,你要在我身边跟一天你就受不了。这个无聊之至,没有任何花样,晚上说去唱卡拉OK吧?不去了。吃饭吧?也没兴趣。那你做什么呢?回去念念书吧。念书有什么念的?不都一样吗?但是问题是我们念书念不完的,因为念书最主是触类旁通,你念这本书想到别的书,连在一起就很有味道了。因为我有一段时间常常写文章,写文章的时候你就知道了。我以前开始学写文章,有一个学长他教我,我这个学长也是写作写得很好,他说怎么写文章呢?你每天看报纸看电视,听到各种故事笑话,你就用小纸片写下来,很短,小纸片,顶多写一下说,这个笑话三行就写完了。或者这个事情,发生了什么事情,你把小纸片放在桌上,累积一个星期下来,累积了三四十张。因为每天恐怕写五六张,你把小纸片拿起来翻一翻,就慢慢整理出一个头绪。写文章最主要是要有想法,你才写得出来。你没有想法的话,拿起笔来写,写什么?你开始想来不及了。所以写文章最主要是你平时就要观察。那他的建议很有作用,对于我早期写作很有帮助。我就养成习惯,任何地方看到一句话,因为书本是各自写各自的,那你读者是一个人,我就把很多书上所写的东西,这边有一句,那边有一句,就慢慢把它写下来,就放在小纸片里面。然后一到我要写文章的时候,就把这些纸片翻一翻,这几个可以连在一起,就构成一篇文章了,起承转合,意思写清楚,就是文章,都是创作,不需要去抄袭别人的。我觉得抄别人的,还不如自己写快,太累了。我自己想清楚的话,用自己的话写一遍,到后来的话就变成写文章,变成生活的一部分,任何事情会者不难,你会做了就不难。
一般人都怕写文章,不然我们现在发一篇稿纸,请大家写文章,研究《易经》的心得。很多人一定想,我要赶快回去了,我上贼船了,这个不得了。但是你如果不把它写出来,也不讲出来的话,你有什么心得,你自己也弄不清楚,对不对?所以你平常如果常常在想心得,立刻拿来就写,一二三四五,就把它重点写下来了。其实它只是说你怎么用文字,来表达一个完整的思想而已。像这个就是我们说,谈到大畜之后是颐,颐者养也,不养则不可动,不蓄养就不可以有所行动,所以接着是大过卦。大过代表什么?你前面讲行动,后面讲大过代表你超过了,一行动就可能会超过。那么接着事物不可能总是通过,所以接着是坎卦。坎是坎陷,那就陷入困难了。陷落时一定要有所附着,所以接着是离卦,离是附丽的意思。等于前面上经就可以告一段落,接着下一段是第三十一卦到第四十卦,进入下经了。
《序卦传.下篇》
有天地,然后有万物,有万物,然后有男女,有男女,然后有夫妇,有夫妇,然后有父子,有父子,然后有君臣,有君臣,然后有上下,有上下,然后礼义有所错。夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒,恒者,久也;物不可以久居其所,故受之以遁。遁者,退也;物不可以终遁,故受之以大壮。物不可以终壮,故受之以晋。晋者,进也。进必有所伤,故受之以明夷。夷者,伤也;伤于外者必反于家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽。睽者,乖也;乖必有难,故受之以蹇。蹇者,难也;物不可以终难,故受之以解。解者,缓也。

那么这个地方我们可以看到,前面一大段,都在做一个重复的叙述,后面才出现什么?直接到夫妇之道以后的恒,才是卦的名称。它这边等于是故意漏掉了咸卦的咸,它说有天地才会产生万物,等于把前面讲的再说一遍了。有万物才会有男女两性,有男女两性才会有夫妇。所以天地之道造端乎夫妇,从这边来的。我刚才讲这一句是《中庸》第十二章。《中庸》里面提到什么?天地之道从夫妇开始。但是这夫妇也可以有两个解释,一个夫妇叫做夫妻,一个夫妇叫做匹夫匹妇,就是一般的男女,它并不见得特别指夫妻。所以我们谈到像《论语.为学篇》有一句话,就是子夏说的。子夏曰:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”第一句话有问题了,什么叫贤贤易色?一般人的解释就是,对于贤者要尊重,要改变我的神色。但是问题是谁知道谁是贤者?所以这边就有问题了。因为你后面讲的是,对父母要尽心尽力照顾,对国君要好好替他工作。对朋友,父母,国君,朋友,都是明确的对象,讲到人与人的关系,很明确。对父母,对国君,对朋友,那第一个应该也很明确,并且应该排在最前面的。所以第一个如果你把它翻译成为,见到贤者要改变神色,对他表示尊重,那完全不能通。为什么?因为后面三个都是明确的对象。前面的贤者,贤者是谁?没有人出门说我是贤者的,那你怎么知道看到贤者,要改变什么态度呢?所以合理的解释是,贤贤易色是指夫妻。怎么说呢?对待妻子要重视德行,超过重视外貌,美貌。贤贤易色,第一个贤代表尊重,第二个易代表轻乎。贤贤易色,就是你要重视品德要超过重视容貌,就这么简单。所以只有对待妻子,才可以放在父母,君臣,朋友的前面。因为它来自于这里,天地之道最早是夫妇,有男女然后有夫妇。所以就是我们在研究的时候,为什么有这样的一种理解,就是你为什么坚持这种解法,是因为有根据的,不是我想象的。而是在古代的传统里面,认为天地开始的时候是男女,男女成为夫妻才有父子,你没有夫妻怎么会有父子呢?你没有父子怎么会有君臣呢?那你没有这么一家一家人,后来怎么会有君臣的社会结构呢?你没有这种一家一家人,后面怎么会有朋友呢?所以夫妇就变成最早的一个,从《易经》也可以找到根据。
所以在这里我们再继续看,它这边就说了,有了夫妇然后才有父子,有了父子才会组成国家的君臣,有了君臣,然后才会有上下尊卑之分,有了上下尊卑之分,礼仪才可以有所安排。这整个一段都是另外叙述一套当时的观点,后面才是有夫妇的正道,不可以不长久。所以在咸卦之后,这是我加上去的,原文并没有讲咸卦。但是这边就要加一下,因为你不能漏掉一个卦。咸卦等于是怎么说?咸卦,泽山咸。少男对少女表示殷勤,然后就有感应,接着就有恒卦。恒卦,雷风恒,恒是长久的意思。事情不能长久占居一个位置,所以接着是遁卦。遁卦,天山遁,阳爻要开始向外跑了,叫遁卦,遁是退避的意思。事情不能一直退避,所以接着是大壮卦。大壮卦呢?雷天大壮,把遁卦整个倒过来。事物不能一直壮大,所以接着是晋卦,晋是前进的意思。说实在的,你说事物都不能一直壮大,它要前进,壮大跟前进是很接近的概念,对不对?你壮大你前进,这两个并没有说你不能一直壮大,所以你要前进。在逻辑上不见得跟你别的地方,讲得那么样通顺的。但是它就是我反正已经先有答案了,我现在找理由,我继续说,也不能一直前进,一味前进必定会受到伤害,这一句话很有意思,叫做进必有所伤。你一直往前进一定会受到伤害的,就好象你作战的时候孤军深入。你说你一路这样子拼下去,像我们讲到李白写庄子,十步杀一人,千里不留行。千里没有人可以挡得住我,那你真的是那么厉害,到最后双拳难敌四手。那好吧,那你说四只手用只有两个人,以前武侠高手一个人对付十个都可以,那一百个呢?他不会跟你一个个来,一个个来的话,一对一,那说实在的,小说也不用写了,他反正武功天下第一,一对一照规矩来,那谁打得过他?对不对?有时候你不要说那是江湖黑道,他们以多对少不讲道义。你白道也一样,名门正派的人也是一样围攻光明顶,他跟你客气吗?是不是?他也照样是群体围攻,用车轮战,把天下第一大侠,照样让他死于非命。所以这个时候进必有所伤,就要记得,一个人往前走的时候就要收敛,要不然的话你走得太快,同样背景的人,你一个人走得太快,那恐怕会有压力。这个大家都还在慢慢的发展,你一个人跑到前面去了,那前面那些人是你的前辈,他看到你来了,他就会有压力,难道你还要更快吗?是不是?这是后面的人他慢慢走,他心里想你是朝四,我是朝三。你是朝四嘛,你少年得志,我将来是怎么样呢?我是朝三暮四,大器晚成。这个讲庄子的时候再说吧,一些有趣的比喻。
再接着是明夷卦,夷就是伤害,代表光明受到伤害。在外受到伤害一定会回家,所以接着是家人卦。明夷卦怎么说呢?地火明夷,接着所谓的家人卦,风火家人。家道困穷一定会出现乖离,其实你讲家人卦,跟家道困穷有什么关系?它只是说当家人卦结束的时候,它就把它当作家道困穷,家道困穷了,就会出现乖离。其实我们也知道乖离是什么意思,一家人不管再怎么好,最后还是要各自成家。譬如兄弟姐妹很多,你将来还是要各自组织家庭,这还是分离,所以它讲的也还是有道理的,接着是睽卦。睽卦怎么说?火泽睽。是一个相当令人担心的卦,睽就是乖离的意思,乖离一定会遇到险难,所以接着是蹇卦,水山蹇。蹇是阻难的意思,阻拦也可以,事物不可以永远阻拦,所以接着是解卦,雷水解,解是缓解的意思。这边就把前面三十卦讲完了,接着从第四十一卦开始到第五十卦。
缓必有所失,故受之以损。损而不已必益,故受之以益。益而不已必决,故受之以夬。夬者,决也;决必有所遇,故受之以姤。姤者,遇也;物相遇而后聚,故受之以萃。萃者,聚也;聚而上者谓之升,故受之以升。升而不已必困,故受之以困。困乎上者必反下,故受之以井。井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。
那么这边提到从解卦开始,缓解松懈一定会有所损失,所以接着是损卦。一直减损下去必定会获得增益,所以接着是益卦,先损后益,这也是很好的想法。一直增益下去会遇到溃决,所以接着是夬卦。这倒是提醒我们物极必反,再一次。夬是决退的意思,决退之后一定会有所遇合,所以接着姤卦。姤是相遇的意思,到现在还用这个词,叫邂逅。事情相遇之后才能聚合,所以接着是萃卦。萃就是聚合,聚合之后往上发展就成为升进,所以接着是升卦。我们这个卦还是要提一下,第一个损卦怎么说?山泽损。接着益卦,风雷益。然后夬卦,泽天夬。然后姤卦天风姤,接着萃卦是泽地萃,地泽临。泽地萃,萃是聚合,接着是升卦,地风升,然后困卦,泽水困,水泽就节了,泽水困,那么在上面受到困阻,一定要回到底下,所以接着是井卦,水风井。这是回到太底下了,到水井里面去了,正常的水井不能不定期变革清理,接着是革卦,泽火革。能变革事物的没有比得上鼎的,鼎卦就是火风鼎。所以有时候你现在练习把风放底下,照天、地、雷、山、火、水、泽、风好了,照先天八卦,第一个天风姤,第二个地风升,第三个雷风恒,第四个山风蛊,第五个火风鼎,水风井,然后泽风大过。最后一个风,都是风,巽卦,看到没有?自己练习把风放底下,八个,到天地雷山火水泽风,这个先天八卦。我们背了口诀,乾三连,坤六断这些,可以做一个上下的反反复复。你把风放上面,风天风地然后开始风雷一路下去,可以常常练习,脑袋里面就有一个八卦六十四卦,怎么样变,它都是不至于让你困惑的话,这个《易经》就可以说是出师了。后面是最后五十一卦到六十四卦。
主器者莫若长子,故受之以震。震者,动也;物不可以终动,止之,故受之以艮。艮者,止也;物不可以终止,故受之以渐。渐者,进也;进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰。丰者,大也;穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也;入而后说之,故受之以兑。兑者,说也;说而后散之,故受之以涣。涣者,离也;物不可以终离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小过。有过物者必济,故受之以既济,物不可以穷也,故受之以未济终焉。

主器者,主持国家之鼎的,没有比得上长子的,所以接着是震卦。震卦是重卦,经卦之一,震是动的意思。事物不可以一直在动,要使它停止,所以接着是艮卦,艮是停止的意思。事物不可以总是停止,所以接着是渐卦。前面才说不能动,要停止,这边说不能停止,那就不再是回到动,要渐,很有意思。渐怎么说?风山渐。渐是渐进的意思,渐进一定要有归宿,所以接着是归妹卦。归妹卦,雷泽归妹。得到所归的一定盛大,所以接着是丰卦,雷火丰,丰是大的意思。穷极奢大的人一定会失去住所,就是你丰到最后,你总要有一个下一步发展,就是我丰到极点之后,我就要往外走了,变成一个旅,失去住所变成旅卦。接着是巽卦,巽卦是无所不入,所以让你倒过来,巽是进入的意思,进入安顿才会愉悦,所以接着是兑卦,这两个也是经卦,就是本身的重卦,兑是愉悦的意思,愉悦然后就会涣散,所以接着是涣卦,风水涣,涣是离散的意思。事物不可以一直离涣,所以接着是节卦,水泽节。有节制才可以取信于人,所以接着是中孚卦,风泽中孚。有凭信的人一定可以通行,所以接着是小过卦,雷山小过。能超过其它事物的人,一定可以办事成功,接着是既济卦,水火既济。事物发展不可能穷尽,所以接着是未济卦,火水未济,然后六十四卦结束。
那六十四卦结束的时候,它说是未济,代表还没有结束,这是很有意思的。因为未济就代表渡河还没有成功,那六十四卦结束了。它说这个未济还没完,代表它是开放的系统,代表这个变化是无穷无尽的。但是这六十四个是大的格局,你不可能再有其它花样了。因为古人的观察,就是八大自然现象,你不可能再有新的花样了。你再有新的花样的话,古人就不能了解了。其实我们今天看起来,也确实不能了解,要不然我们大家想想看漏掉了什么?上有天下有地,加上雷风,打雷刮风。然后有山有泽,有水有火,还少什么?你去想不容易想出来了。你说自然界的现象,你现在看到外面,你说冰,冰属于水的一种,你不能说这边结冰了它属于水。其它还有什么?钢铁。钢铁属于五行里的金,这个钢铁不是天生的。我们现在讲自然界,钢铁是你冶炼出来的。所以你要去找自然界的现象,真是什么东西漏掉了?大的现象?你不要说动物植物,动物植物在山里面一句话讲完了,或是在土地上,所以这个事物不容易想出来了。所以很多东西你都可以,把它小的归到大的里面,这八个代表最大的,他们之间的组合代表什么?你说这个组合怎么可能出现呢?我们特别举过谦卦做例子,地山谦。就有一个人他看到了谦卦,就知道是地震了。地到上面,山到地底下去了,它原本真的是这样子,那这说明什么?
自然界的现象我们都知道沧海桑田,我们永远也不知道说,这座山以前是不是在地底下。有时候我们看到有关黄山的介绍,它就会说黄山在多少多少年前,几亿年前在地底下,在海里面。所以后来才出来之后,变成那么奇怪的山,简直是难以想象的,天下人看到都会赞叹,对不对?它不可能从古就是这样子,以前是在地底下的。所以有时候你在山上会发现什么?台北就有一座山叫圆山,最有名的古迹是圆山贝冢。贝壳的坟墓叫贝冢,就是在山上居然发现,贝壳的坟墓一整片,保护起来变成一种自然古迹,不叫文化古迹,因为它不是你文化去创作的。在山上发现贝壳的坟墓,这说明它以前在海底。所以我们今天人类活在世界上,就个人来说短短几十年,顶多一百年,就人类来说的话,也不过是几十万年。有历史资料可查的,上万年就不太有什么资料了。那我们凭什么说地球就是这样子?那这个是太夸张了。也许地球的寿命从宇宙开始以来一百五十亿年,这根据一些专家的研究,什么大霹雳,霹雳说这些,一百五十亿年。一百五十亿年之内,地球到今天这个样子,恐怕也不过是几百万年。所以我们一说就是几亿,几百亿,几百万年。那我们人类生命只能活几百年,那你比较之后简直不敢想象,像庄子讲人生,如白驹之过隙。你看这五个字说出来之后,谁不立刻若有所思?好象所有的一切都无所谓了。墙壁有一个缝叫做隙,白色的骏马一跑过去,一闪而逝,你还没看清楚什么东西,它就过去了,如白驹之过隙,只看到一个白色的影子一闪,他就拿这个形容人生,他甚至把人生当作什么?当作万物之逆旅,什么意思?比如我现在穿的衣服,我现在用的包包,这个都是暂时在我这边摆着的,我变成他们寄托的地方。就好象寄居蟹一样,一只螃蟹,它身上有一些石头这些,你根本就是,你以为你有主体吗?你能够自主吗?能够选择什么生活吗?都是你自己想象的。
所以讲道家思想的时候,就难免会比较西方的一个哲学家,叫做斯宾诺莎。这个哲学家了不起,他是犹太人,但他很惨。他被犹太教驱逐,因为他接受笛卡尔的思想,认为说宇宙万物跟上帝应该是合一的。因为你很难想象上帝之外还有世界,如果有的话代表世界,对上帝是一个限制,这一来上帝就是是无限的,你看到没有?这个很合逻辑。我现在世界在上帝之内,还是上帝之外?如果世界在上帝之外,代表上帝被限制了,因为世界在他之外;如果世界在上帝之内,世界跟上帝合一,这是泛神论,这两个都是异端。犹太人不能接受,在他二十三岁的时候就把他找来。犹太人是很虔诚的信徒,他们是犹太教,有他们的会所,他们的安息日是星期六,不是星期天。星期天是我们后代算的,犹太人是星期六,他们要做他们的礼拜。结果就把找来,说你有这样的思想很好,能不能不要谈呢?给你终生俸。你看?二十三岁就叫他退休,给他终生俸。结果斯宾诺莎想一想说不行,我要追求我的良心,我对真理的向往,不能够因为宗教而压制,就把他开除了。犹太人被开除情况很可怕的,因为犹太人本身在任何地方,都没有什么民族的朋友,犹太人就生活在自己的圈子里面。那你被自己犹太人开除的话,等于是本宗的人不要你,外面的人又不理你,那就很孤单了。所以斯宾诺莎一个人过日子,所以很多哲学家的下场,真的都很惨的。一个人过日子只活了几岁呢?一六三二到一六七七,才活了四十五岁。然后他活了四十五岁,他就写一本书不敢出版,匿名出版。因为用他的名字出版的话,出版社都要被处分的。匿名,结果内容写得太好了!太好了之后,德国一所大学,海德堡大学,有名的大学,请他当讲座。他接到聘书只想几分钟,他说我现在的生活已经很好了,我干嘛要改变呢?就回绝了。看到没有?他比笛卡尔聪明。
我们知道笛卡尔怎么死的吗?笛卡尔是一五九六到一六五零,才活了五十四岁。他本来都还算健康,年轻的时候当过兵。但是后来出版了《沉思录》、《第一哲学》这些,声名大躁,成为当时的大哲学家。瑞典的女王就请他去教她,瑞典女王就写一封信,笛卡尔大哲学家,能不能到我们的宫廷给我上课?瑞典女王要上哲学课,那笛卡尔当然很兴奋了。你说一个法国公民,接到瑞典女王邀请,并且派一艘军舰来接,这个是因为到瑞典去你要坐船。她派一艘军舰来接,都准备好了,笛卡尔就去了。去了之后怎么样呢?到了宫廷以后,女王只有早上五点有空,一上班之后就是日理万机,每天都要做好多事,女王就说你五点钟给我上哲学。哲学家都是晚睡晚起的,笛卡尔到了瑞典去不适应,冬天又冷得要命。宫廷里面不是像这么好的走廊,要穿过院子。光是那个宫廷里面,穿过院子就下大雪的。那笛卡尔就这样子,两个多月就伤风死掉了,多可惜!到现在谁知道那个瑞典女王叫做名字?什么克琳斯蒂娜,外国都是叫克琳斯蒂娜的,对不对?一大堆。那瑞典女王这个是每年,任何地方任何时代都有女王,笛卡尔只有一个,所以笛卡尔就这样死于非命。在当时活着的时候,女王召见,多兴奋!从后代看起来女王看到你,女王的荣幸。你是笛卡尔,你不要忘记,这就是我们看到时代的吊诡。这个思想有时候没办法了解这些,所以我觉得斯宾诺莎比笛卡尔聪明,知道说我这样已经很好了,为什么要改变呢?你就给我个理由,为什么要改变?譬如你现在生活都很好了,别人给你一个机会说,你要不要到香港教书?我想一想,算了不要去了,这个年纪了,还叫我重新去适应环境,交新的朋友,我们没有那么大的热忱。所以斯宾诺莎就是这样的哲学家,但是他活得也并不久,因为他一个人过日子也是很辛苦。
好!这边就把《说卦传》讲完了,最后《杂卦传》我们还是把它看完毕。
《杂卦传》
乾刚坤柔,比乐师忧;临观之义,或与或求;屯见而不失其居,蒙杂而著;震,起也,艮,止也;损,益,盛衰之始也;大畜,时也,无妄,灾也;萃聚,而升不来也;谦轻,而豫怠也;噬嗑,食也,贲,无色也;兑见而巽伏也;随,无故也,蛊则饬也;剥,烂也,复,反也;晋,昼也,明夷,诛也;井通而困相遇也;咸,速也,恒,久也;涣,离也,节,止也;解,缓也,蹇,难也;睽,外也,家人,内也;否,泰,反其类也;大壮则止,遁则退也;大有,众也,同人,亲也;革,去故也,鼎,取新也;小过,过也,中孚,信也;丰,多故也,亲寡,旅也;离上,而坎下也;小畜,寡也,履,不处也;需,不进也,讼,不亲也;大过,颠也;姤,遇也,柔遇刚也;渐,女归待男行也;颐,养正也;既济,定也;归妹,女之终也;未济,男之穷也;夬,决也,刚决柔也,君子道长,小人道忧也。

这一大段称为《杂卦传》。因为它确实没有什么系统,所以没办法放在前面的部分,就最后列一章杂卦传。一般学者对这一段没有特别的兴趣,是可以了解的。因为前面内容都很多了,你这边最后来一个归类,来一个整合,并没有说出什么特别的道理出来。我们来把它的意思简单看一下。乾卦刚健坤卦柔顺,这没问题。比卦和乐,师卦忧苦,为什么?因为比卦是大家聚在一起很亲和,师卦的话,可能会战争所以忧苦。临卦观卦的意义,有的给予,有的求取。就是临卦在这边应该是给予,观卦是求取,在这里说实在意思不是很清楚。屯卦出现而不会失去居所,这没问题,屯卦开始出现万物了。蒙卦错杂而显著,叫做山水蒙。错杂而显著,就代表慢慢要发展出来了,屯跟蒙都是最早的第三第四卦。这边忽然接到震卦,它根本没有什么次序的。震卦是发动,艮卦是阻止,没有问题。损卦益卦,是兴盛与衰退的开始。那你说损益哪一个兴盛,哪一个衰退呢?照理说损应该是衰退,益应该是兴盛。大畜卦把握时机,怎么把握时机呢?我们叫做山天大畜,它的时机何在?所以这就是引起很多质疑了。所以专家们认为放在杂卦里,也算是附录一样的。
无妄卦是灾难,无妄之灾。萃卦聚合而升卦不下来,升卦往上升,当然不下来。谦卦轻己而豫卦懈怠,就是看清自己,就是我的谦虚。豫卦就懈怠了,因为一旦是愉快的时候,就会容易松懈。噬嗑卦讲究饮食,事实上噬嗑卦跟饮食的关系,倒没有那么直接,它是讲咬断而合,代表诉讼的一个判断了。贲卦没有颜色,这是对的,是非常好的。就是真正的装饰它没有颜色,就是我们提过的叫做绘事后素。绘画的时候最后上白色,白色就是礼仪,就是装饰,它是白色的。所以你要有真诚的情感,作为礼仪的基础。兑卦显现于外,而巽卦隐伏于内。随卦没有事故,蛊卦整饬积弊。随卦我们都说过,随卦以后就有事故了,才有蛊,那么蛊就要整治积弊。剥卦是朽烂,复卦是返回,晋卦是白昼,明夷卦是诛灭。晋卦因为是火在地之上,所以叫白昼;明夷卦是诛灭,诛灭光明了。
井卦畅通而困卦相遇受阻,咸卦是迅速,恒卦是长久,涣卦是离散,节卦是节制,等于是解释名词了。解卦是缓解,蹇卦险难,睽卦是乖离于外,家人卦是和睦于内。顺序上,本来先家人,再睽,它这边把它倒过来说。否卦泰卦是状况相反,大壮卦就会停止,遁卦就会退避,大有卦拥有众人,同人卦彼此亲近,革卦是除去旧的,鼎卦是采取新的。今天用的成语叫做,革故鼎新用这个词,革故鼎新是一个术语,那这个革跟鼎都在里面了。它并不是说革故取新,那个取,取得什么并不在成语里面,革故鼎新是一个成语。小过卦是越过,中孚卦是诚信,丰卦是故旧多,亲友少是旅卦。所以丰跟旅两个不一样,一个是故旧多了,一个是亲友少。离卦往上烧而坎卦往下流,小畜卦是积蓄少,小有积蓄。履卦是停留,走路。需卦是不前进,要等待。讼卦是不亲和,打官司哪里有亲和的?大过卦是颠覆,姤卦是相遇,柔爻遇到刚爻。渐卦是女子出嫁等待男方行聘,这倒是把渐卦的意思说得比较清楚。颐卦是养之以正,既济卦是安定,因为已经都济了,完成了。归妹卦是女子有终身归宿,跟渐卦可以对照来看。未济是男子穷途末路,未济,就是还没有做完,已经结束了。夬卦是决断,刚爻决去柔爻。最后君子的作风在成长,小人的作风受困阻,这个结束也没有什么特别的含义。
所以我们所谈的《易经》的全部的材料,《易经》、《易传》都在这里。每一个都念过了,不见得都讲得很详细,但是至少你了解了一遍,然后它的重点当然是那六十四卦,没问题。第一个重点是六十四卦,第二个当然是《序辞传》,对不对?你没有六十四卦这些卦辞爻辞,所有的内容就不会有彖传象传。那么彖传、象传是分别就每一个卦来解释,所以它本身不能独立,不能离开那个卦来讲,所以六十四卦本身的系统是最重要的。你谈《易经》不谈六十四卦,等于是没有把握重点。那有些人谈《易经》喜欢谈后面的《序辞传》,因为《序辞传》有哲学含义,很多概念,很多观念系统都可以做说明,所以这两方面都要兼顾。所以我们在教《易经》的课,从开始就强调,易有义理,就是应该做人处事怎么做,这个道理是什么,正当的做人处事的道理叫做义理。易,还有象数,就是卦象跟数字。一方面是了解道理,一方面是使用它来做占卦,这叫做一个是知,一个是行,这个行不能离开知。因为你占卦之后你还是要查,它的卦爻怎么说。所以我们在很短的时间,这也是我第一次用这么短的时间,把《易经》整个上一遍。大家在这么短的时间跟上来非常辛苦,然后也记了不少,也妄了不少,需要有机会。我们现在上一遍,就是你有一个印象了,有机会你自己再去复习就很容易了,对不对?你自己知道该怎么解,尤其是解每一个爻,爻辞我们一再说过,先给你答案让你找理由,答案在那边了,你理由怎么找?里面有几个卦我们也无法完全说清楚,因为那个解释的原则理越少越好,理越多的话变成没有原则了,到时候变成是你怎么说都可以。所以历代很多易学专家,都是原则太多,到最后总有不同的派别。每一个讲的都没有完全的可信度,就是别人都不会完全接受的,就是争论不休。
所以我们学《易经》也不要着急,说我这次学会就如何如何,这是开始而已。将来你看到别人谈到《易经》的书,也都有机会参考。但是至少你知道,别人讲的道理有没有根据,这个是你立刻就可以发现的。那别人讲得好的地方,你就把它补充上去。我自己写了这本书之后,也一直在念许多《易经》的研究。尤其看到别人写的论文,因为有时候书是写的整本书,不见得会有创见。论文常常会有创见,各个学报里面研究《易经》的论文很多。那每一次看到我都会看看,那真是有的很有意思。比如说咸卦,泽山咸,第三十一卦,有个学者写得很好,研究得很透彻。他把咸卦当作中医,用针灸从这个脚针针到头,写得很有道理。但是我心里想的是,如果咸卦是跟针灸中医有关的话,那别的卦怎么去解释呢?这是我们学哲学的毛病。你不能说我这个咸卦专门是给中医参考的,那别的卦给谁参考?那怎么办呢?是不是?咸卦本来是感应的,少男少女感应,被你一讲变成治病的。所以你可以看很多写《易经》的文章,很有意思。它有各种理解的方式跟想象的空间,你读的时候就觉得,中国的学问真是博大精深。光是一个《易经》,光是我自己以前念书的时候,买了一套《易经》的研究,就五十本。五十本一套《易经》,集结成五十本,那都是古书。那个字很难看,都是刻的字,不像现在印刷的这个字,念起来很轻松,看上去觉得说它在讲什么?不清楚的,它讲的还是不清楚。像同学这几天一直问我,为什么一二三四五叫生数呢?六七八九十叫成数?对不对?我只能说,大家都这样子接受了,那你要解释只能说先生再成,对不对?天生地成。所以生在前,成在后,乾在先,坤在后。那一二三四五都作为生数,是因为后面讲到参天两地,对不对?参天两地的话,参就是一三五,天数,两地就是二跟四,地数。所以一三五跟二四配合起来的话,可以作为宇宙万物,它成要以这个生数做基础去发展。
数字的部分确实不容易了解,但是不容易有定论,麻烦就在这里。就是你怎么样都不可能把它说到透彻,不要说我们了,朱熹也承认,有几个地方讲不清楚。程颐呢?就根本不讲象数,完全只讲义理,他的书叫做《易程传》,《易经》程颐所作的传,叫《易程传》三个字,那是专门讲这个义理。但他专门讲义理不讲象数的话就很枯燥,你念一念就觉得说都差不多。因为就这两个爻阴爻跟阳爻,它的位置就是六个,它怎么讲都是这个地方要收敛,那个地方要小心,要谨慎,都差不多的话,像居安思危出现很多次。我觉得讲这个义理,往往就是比较单调,最后还是要用。用的话不是说完全迷信,而是说重大的抉择你还是要占卦,这是我们老祖先的智慧,我们也看到了,对不对?这叫做无有师保,如临父母,然后人谋鬼谋,百姓与能,老百姓都可以用的,那我们为什么不用呢?用的话对我们来说没有什么损失,多一个参考,等于是我的父母亲,他给你一些建议。
我们平常每天都在征询别人意见,你征询别人意见,而别人不见得可以给你最好的意见。因为他不知道你的处境,他只能按照一般来判断。譬如你现在问我说,我想送小孩到美国念书,你认为怎么样?这我怎么能给你意见,对不对?第一个我要问你小孩英文怎么样?你小孩今年几岁?如果说你英文不是很好,托福没有考到将近六百分,你这个年纪还没有大学毕业,身心还没有成熟,那你要出国就冒险了,对不对?所以你小孩能不能出国,它不是一个泛泛的问题,一定是个别的情况。那我虽然在美国念过书,我也只能就我非常狭隘的经验,因为我在美国我跟今天一样,我从来不旅行的,所以美国什么情况我也不知道。我只知道我念书的学校,在耶鲁大学,在康州纽黑文那小地方。我哪里也没去,我在美国四年没拍过一张照片,所以你问我意见,我实在不能回答,对不对?我给你意见对你有没有帮助呢?不一定有帮助。所以这个时候这么重大的事情,你就占卦。占卦里面很神奇奥妙,你也不要想有没有什么鬼神这些,就是古人发明一种非常精彩的一种技术,让你可以知道将来的发展可能怎么样,那你为什么不用呢?

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《序卦传》就是讲到十翼最后两个部分了,序卦最后还有杂卦。《序卦传》有什么特色呢?它是讲每一个卦的顺序。因为你六十四卦,那它为什么这个在前那个后呢?就讲了很多理由,都是先有答案再找理由,这是我们学《易经》最简单直接的方法。我们虽然以前陆续念过它的片断,但是还是把它再看一遍。
有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者,盈也;屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之稚也。物稚不可不养也,故受之以需。需者,饮食之道也;饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之人师。师者,众也;众必有所比,故受之以比。比者,比也。比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。
看起来还是很有道理,它讲了每一个是因为这样子,所以后面就要接什么。再看它说乾卦为天坤卦为地,有天地然后万物才会产生,这是很明显。它没有讲乾坤,我们自己加上去。因为你看也知道,乾卦是天,坤卦是地。接着充满天地之间的就是万物,所以接着出现的就是屯卦。屯卦怎么说?水雷屯。我们开始复习一下,水雷屯,第三个卦。屯就是盈满的意思,也是万物开始出生地的意思。屯这个字后面也可以当囤积来用。我们对古代字的念法,不要太执着于一个字一个音,那不太可能的。那样的字比较少,用在不一样的地方,它的音就是不一样。作为卦来说要念屯,作为囤积你当然可以念囤了。但是它原来讲屯的是什么?是盈也,是物之始生也。你一定坚持念囤的话,那个物之始生的意思就不太清楚了。物之始生就是说好象草冒出头来,底下是一个草根,上面一个平的一横是平地,上面冒出来了就是物之始生。
接着物生必蒙,万物出生的时候一定是蒙昧的。像这个就是把万物的蒙昧,跟人的情况连在一起,像这个就是《易经》的特殊的手法。观察外在的万物的现象,了解到人特别的处境。你说一棵小草,一棵小树,刚刚长出来当然是幼稚的阶段需要养。但是人的这种养特别不同,还记得吗?蒙以养正,圣功也。有些《易经》的词你念熟了之后,就变成像成语一样。我是建议有机会了解意思之后,要背几句原来的原文。背东西不是说小孩子才要背,我们大人有时候也是。因为你不背的话,你就不容易想到它,就是前后文句就连不在一起。你常常背的话,像蒙以养正,圣功也,就把它背下来了。背下来之后提到蒙,你就立刻想到这一句话,然后你就可以说你学习,才有具体的效果跟它应用的机会。蒙是指蒙昧,万物的幼稚的状态。万物在幼稚时不可以不养育,所以就接着有需卦。蒙是怎么画?山水蒙。那么需呢?水天需。很好。这个需是饮食之道,代表你还需要等待,水在天上还没有下来,那么这个时候你就要去饮食了。那有饮食就一定会有诤讼,这是没有办法的事情,大家就要看谁拿多谁拿少的问题。
讼卦怎么说?天水讼。它是比较容易了解。覆卦,整个倒过来。诤讼一定会有众人起来参与,所以接着是师卦。师卦呢?地水师。它是开始了,只有一个是阳爻九二,其它全部阴爻。所以我们说《易经》熟了的话,可以做各种测验。譬如说你把所有的卦有六个,只有一个是阳爻的卦列出来,你开始就要想了,阳爻是一个是吧?你从底下开始看,第一个是什么?复卦。六爻里面只有一个阳爻是初九,那就叫做复卦。只有一个阳爻在九二叫什么?师卦,地水师。只有一个阳爻在九三叫什么?地山谦。在九四,雷地豫。在九五,水地比。在上九,山地剥。就是自己练习,就是阳爻怎么跑你跟着跑。你倒过来阴爻也可以。阴爻第一个叫什么?天风姤。第一个底下一个阴爻叫姤卦。阴爻跑到第二个叫什么?天火同人,你要练习,脑袋里面就要有一个象在那边转。阴爻在第三个,六三,天泽履。在六四呢?风天小畜。山天才是大畜。阴爻在六五,只有一个阴爻六五,叫做火天大有。最后一个上六,泽天夬。这样就可以练习。
所以这边讲到讼,然后师卦,地水师。师有两个意思,一个是师代表群众,大家聚在一起;一个是代表战争。那么有人多的话一定会有所亲近,所以接着是比卦。比卦是什么?水地比。所以它一个阳爻在上或在下差别很大,后面杂卦就会提到比乐师忧,比就是快乐,师就是忧愁。因为跟大家亲近当然快乐,那师卦要打仗了当然就忧愁了。所以同样一个阳爻,位置不一样就差别很大。再看,比合在一起,一定会有所积畜,就是所谓的有土斯有人,有人斯有财,就会有积畜了。所以接着是小畜卦,刚才说过了,风天小畜,物资积畜之后就要推行礼仪,所以接着是履卦。这个所谓的积蓄以后就是我们常说的衣食足,然后知荣辱。你说吃不饱穿不暖,你跟他讲礼仪,他问他为什么要讲,我先吃饱再说,你经济条件不够的话,你谈礼仪谈不上,并且礼仪本身是要花费的,这是古代的观念。说一般老百姓跟他讲礼仪,他做不到。因为他没有那么多的费用来准备,所以这边就到履卦了。
履而泰,然后安,故受之以泰。泰者,通也;物不可以终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦,必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者必有事,故受之以盅。盅者,事也;有事而后可大,故受之以临。临者,大也;物大然后可观,故受之以观。
这十个卦,有的时候就重复了,因为它如何所以就如何,但是它不会回到原来那一点,所以就变成好象是从这里发展到下一步,下一步就往另外一个方向走了,它不会再重复的。遵守礼仪就会通达,然后得安定,这话是对的。你只要守礼的话,礼仪,有礼貌就可以通达。接着就有泰卦,泰就是通达的意思。事物不可能永远通达,所以接着就有否卦。我们现在常常说否极泰来,在《易经》把它倒过来是泰极否来。我们说剥极则复,这是对的。剥卦后面是复卦,所以有时候用的成语,跟原来的那个使用的情况不完全一样,这也是一种乐趣。你学古代的东西就会发现,跟今天所用的东西不完全一样,你就知道原来是什么意思。泰卦没有问题,地天泰,否卦呢?天地否。然后事物不可能永远阻滞,所以接着就有同人卦,同人就是天火同人。与人同心相处,外物必来归附,所以接着是大有卦。像这个就跟前面所谓的,你已经是很多人,比,比之后小畜,看到没有?这边大家又是同心了,又有外物来归附,变成大有,就等于越来越转向一个正面发展。
我们也都知道人在世界上,跟别人相处是最不容易的事情。因为人跟人之间相处,认知上会有偏差。譬如小学很好的同学,中学很好念大学,念不一样科系,观念不同以后见面,真是没有话说。人常常怀念,哎呀!想到当年大家在一起念小学多开心。因为有一段时间你会觉得很欢乐,那段时间正好是天下太平,没有问题,然后呢?社会也蛮安定的,父母生活都过得去,我们正在成长阶段,也都不会有什么变坏的问题,因为乡下地方很单纯。所以有一段时间好象是,我们在这个梦幻里面,就是你后来再回想就觉得,那个时候能不能回到过去呢?
我在念小学的时候,有一个朋友是同学,很好的。那他们是当地人,我们是外省人,第二代,所以在台湾就常常被排斥。别人看到你讲话,就说你是外省人。台湾人就是指讲本省台湾话的,还有客家人两种都算台湾人。只是客家人人口少,客家人就是讲广东话那个客家话。这个同学是属于客家人,所以常常去他家玩,都处得很好。那个时候觉得每一个人都有很多兄弟姐妹,所以你去他家玩,他父母对你也像对他自己孩子一样,你觉得很亲切。几年之后再见面的时候,因为后来有人去继续念书了,有人就直接做事了,就不容易了。我后来跟他见面的时候,大概隔了二十年没见,我都已经大学毕业教书了。见面的时候他就跟我讲一句话,他说,我跟你二十年没见面,就觉得你变了很多。他说我变了很多,他说他觉得自己都没有变,他所谓的没有变是遗憾的意思。他说没有什么特别的发展,我们是每天都在变,头发越来越少了,他是跟以前差不多。他的小孩也念高中了,就会觉得说好象自己,也是做父母到一个阶段了,小孩也念高中了,马上上大学了,但是看看自己总觉得没有什么成长的经验。
所以人有时候你没有,特别去学习用心的话,你一路走来,就按照父母的模式你来生活,就是父母以前怎么教我,我也这样去教。但是后来忽然发现时代不一样了,社会不一样了,以前那套教法现在不适应了。以前父母这样带我们,我们不会变坏,对不对?生活单纯,社会很简单,大家都没有问题。那你现在再带下一代的时候,就发现不一样了,电脑时代来了,网络社会了,大人根本不知道小孩在玩什么。他在看电脑,你一过去,一按就不见了。你在看什么?不知道,弄不清楚。所以我印象很深,因为他以前是我最好的朋友。所谓最好是因为我没什么朋友,我们在那边根本没什么朋友,有人愿意接纳你,你就很开心了。所以像这个就是人跟人相处,我们说你跟别人相处很愉快,我们也才说过益卦,没有人来帮助你,就会有人来打击你,所以为什么要广结善缘,这个不是说当乡愿。
你说乡愿在《论语》里面有一句话,子贡请教老师,他说全乡的人都喜欢你,这样好不好?你住在一个乡村嘛,对不对?古代人是安土重迁,大部分都是在家乡住一辈子的。子贡很聪明的学生,他本来以为说全乡人都喜欢你,不是很好吗?孔子说,这样不见得好。那这个学生有时候心情必竟是年轻,子贡怎么说?那全乡人都讨厌你,这样好不好?你看,太极端了吧?前面问老师全乡人都喜欢我,这样好不好,孔子说这样不见得好。全乡人都讨厌我,这样怎么样?你可以想象得到,年轻的学生有一点赌气。孔子说这样当然不行了。孔子说让全乡的好人喜欢你,坏人讨厌你。那接着你就要分了,谁说谁是好人谁是坏人呢?代表什么?代表在古代社会,他自己就会分出来谁是好人谁是坏人。不然你到一个乡下去,你问这个乡里面谁是好人?一定有人可以指出来,某某某某人是好人,他常常做好事这些。他有一种慢慢形成的一种普遍的认识,说哪一个人会做好事。相反的谁是坏人,那谁是坏人,专门赌博,打架闹事了,就变成大家都有这种风评。
所以为什么我们学会儒家?学儒家如果说只是一般的学说,教你做好人,那没有儒家以前已经很多人做好人了,那你何必学儒家呢?那你学儒家之后你就要问,那我跟别人做好人有什么差别?这就是重点。否则孔子教了半天,任何一个乡村都有好人都有坏人,那你这个学说有必要吗?因为你没讲的时候社会已经这个样子,你的学说推广出来之后,一个乡里面还是有好人有坏人,并没有因为说你讲了一个学说之后,统统变好人了。那在这边第二段你可以怎么解释呢?说孔子说没有人了解我啊,我的学说没有被了解,孔子可以这样找借口。但是真的了解你的话,那么困难吗?或是说了解了之后去推行就会有效果吗?这都是问题。是不是?并且儒家思想里面像这个就是我们提到任何一个社会,不要说我们中国,全世界一样,人的社会基本上都差不多,这也是为什么人跟人之间,才可以沟通的缘故。要不然你移民到外面去,就跟别人不能来往了,不会的。
所以我常常提到我要荷兰教书的时候,我对一个修电脑的年轻人,才二十五岁,大学刚毕业不久,他在我们研究院里负责修电脑,我对他都非常客气。后来就发现对人客气是有用的,这边讲的是很有道理的。我们说有理走遍天下,那个理是理由的理。其实不见得,你是对的,你有道理,别人不见得要理你。那你有道理,好!你理直气壮,你气那么盛,谁理你?你要把那个理改成礼貌的礼就对了,你有礼貌走遍天下没有问题。所以我对这位修电脑的技师非常客气,别人叫他修电脑都打电话去,喂!我来帮我修电脑。说实在的,我们中国现在都很发达,都是这种笔记型的。我十年前在荷兰教书的时候,都还是很笨的多少型的,那个时候还用三八六的,后面一个大音箱,很笨重的,常常出问题。那电脑的技师他就随时坐在办公室,等别人跟他说要修电脑。别人的打个电话他也不能不去,有时候他就慢慢去,半个小时才到,走好慢,慢慢走。荷兰人生活很悠哉的,他们怎么做呢?我们平常讲,你什么时候喝咖啡,工作中间喝咖啡休息一下。荷兰人倒过来,他在喝咖啡中间工作一下,从早到晚咖啡杯子不离手的。我在那边研究院,是世界各国都有学者在那边做研究。咖啡杯不离手,咖啡喝了休息一下,好吧,工作做一下,然后再喝咖啡,跟我们是不一样的。这个年轻人我去找他,我一向都亲自去,我从来不会跟他打电话说,请你帮我修电脑。我就亲自去跟他说有没有空,我的电脑有问题了。那他跑得快,没有问题,跑得比我还快,然后跟我特别说以后任何事情怎么怎么。所以你对别人客气有什么损失呢?对不对?
在儒家里面讲人跟人是平等的,对不对?只是工作不一样。我们千万不能因为我的工作,是比较所谓的职位高一点,待遇高一点我就觉得自己怎么样,其实没那回事。你看人的生命很脆弱的。我们昨天也提到在战争的时候,几万人就不见了。我常常看历史故事,看到这些都觉得几万人,还好,生在现代。生在古代,我们也是几万人之一,它这个一把火烧的,它管谁是谁?敌军来的时候,根本不管这些的,老弱妇孺统统遭殃。你看犹太人你就知道,第二次世界大战的时候,你看犹太人集中营,那里面很多都是医生,都是博士,都是律师,但是没办法,谁叫你是犹太人呢?全部衣服脱光光,头发剃光光,谁知道你有什么财富或者学问呢?什么都没有了,就是一个单纯的人,到最后放出来瘦的都是骨头。说到犹太人我就再多讲一段,犹太人被关在集中营当然很痛苦了,他们就问,我们这个两三千年的祖先怎么搞的?到底信什么上帝呢?为什么让我们遭到这种灾难呢?所以他们就自己利用晚上休息的时间,开始开了一个审判法庭,要审判上帝,看上帝是不是有罪。就把他们里面的律师跟法官,都集合起来分两派,一派作为起诉控告上帝有罪,因为让我们这些选民,我们是选民,特别选出来的受这种苦;另外一派要替上帝辩护,从《圣经》里面找各种理由。这样子公开诉讼开了三天,三个晚上。因为他白天都要工作,晚上才有点空大家在一起。这边是原告,那边是替被告辩护的律师,两边讨论。讨论了三个晚上之后,法官团也都好几个都是法官,他们判决,就根据三天的讨论,我们必须判决上帝有罪,判决完毕之后怎么办呢?然后说好吧,我们来祷告吧。多悲惨!因为犹太人他是信仰的民族,你把信仰拿掉他什么都没有了,他就跟吉普赛人一样,流浪天涯。他们虽然判上帝有罪,从人的角度来看,上帝有罪,但是他还是说,我们来祷告吧。因为如果连上帝都剥夺的话,他们就输得光光了。所以第二次大战之后,很多犹太人放弃信仰,为什么?他一个人逃出来后来发现,他的家人全部都被迫害了, 全部都死了。剩他一个人的时候,他想说我现在只有一个人活在世界上,所以亲戚全部死了,你叫我怎么信上帝呢?所以很多人放弃信仰。最后只有一个人他得到诺贝尔和平奖,他是犹太人。他起来呼吁,他说,如果我们因为受苦而放弃信仰的话,等于是让希特勒彻底胜利,彻底摧毁我们犹太人。这个观念很重要,所以我们怎么办呢?我们就要继续信仰,让希特勒这些人跟他的党羽们发现,他只能迫害我们的生命,不能迫害我们的信仰,我们就知道还可以说胜利一半,没有说全输掉。这个观念很重要,在西方引起很大的作用。
各位还记得九一一事件?九一一事件两栋大楼,在世人前面蹋下来之后,那时候纽约州州长茱莉.安妮。茱莉.安妮她就很懂得犹太人这一套,她就站在飞机上说,我们继续上班,不要让恐怖分子得逞,不要以为他会摧毁我们的信心,虽然有这么大的灾难多少人罹难,一下就死了三、四千人,但是我们纽约市民要继续上班,好像没事一样,这样就让恐怖分子吓一跳,因为恐怖分子就要让你害怕,让你美国总统崩溃。茱莉.安妮这个话说出来之后,全美国引起很大的回响,她那个时候的民调高到可以选总统,就是掌握到人性的这种非常深刻的一面。就是你可以打败我,但是你不能让我失去信心,就是你不能改变我的生活,我还是继续生活,不把你的这种威胁恐怖当一回事,你就赢了。所以我很早就学到王尔德的一句话,在英国的作家里面,王尔德是很特别的一位。王尔德就说了,如果你有敌人的话,你要记得,活得快乐就是最好的报复。这一句话我年轻的时候看了,到现在还对我有很大的影响,活得快乐就是最好的报复。你要报复一个人的时候,譬如你有敌人,敌人对付你,你不要对付他,你对付他的话,跟他等于打成一团,半斤八两了,到最后两败俱伤。如果你有敌人,你要记得,活得快乐就是最好的报复,我根本不把敌人当一回事,我继续活得快乐,让敌人很惊讶,让敌人很伤脑筋,说怎么搞的,我打不死这个人,他还那么快乐,越打他越快乐,敌人就觉得很迷惑了,他就想恐怕是他错了。那我们在这个过程里,你说如果敌人整你,你怎么可能快乐呢?那没有办法,这是一种修炼,有各种方法。
在西方哲学希腊时代有一派,他怎么做呢?他说即使我被绑在木架被拷打,我照样快乐。别人问他为什么?他说,我要想象被打的不是我。我们这边有阿Q,有一点像这种心情,就是你们打吧,反正打的不是我,痛不痛?不痛,不是我的身体。这种很厉害的一种念头的转移,说实在的,我们有时候看到,别人被施以酷刑的时候,就心里想说,糟糕!他的手被砍断就没有手了。但是你如果说你念过庄子你就知道,庄子里面有几个人他把他的手掉了,跟掉一块泥土一样。这手将来迟早要变泥土,现在先砍掉了没事了,我的脚被砍掉了,还记得刖刑吗?劓刖?劓就是割鼻子,刖就是砍脚,那个被砍脚的人照样很开心。他认为掉一只脚跟掉一块泥土一样,等于是我的脚离开我,现在是土归土了。我将来身体都会归土,只是脚先归去了,是这样的人。他完全没有悲伤,也不像我们所想像的这个人残障了,或者这个人如何,完全没有。
所以你不要小看我们道家的智慧,其实人的智慧都差不多,因为人的生命结构,跟他思考的模式都类似。所以像西方也有很高深的智慧,我们千万不要以为只有我们才有,他们也有他们的另外一套,而那一套有一些基本条件,尤其是像信仰。你要了解西方文化,你不能不看他们的信仰,像《圣经》。如果你没有读他们的《圣经》的话,很多文学作品你根本不知道他在写什么。怎么忽然出现这个比喻呢?忽然出现这个象征呢?外国人都看得懂,你看不懂。像我们现在很多人看过,像《魔戒》或者《哈利波特》。你看《哈利波特》,你看《魔戒》的时候,里面很多象征都是从《圣经》里面,从希腊悲剧里面出来的。我们这边看了之后就很热闹,哎哟!这个是会飞了,有各种三个头的狗了这些。在人家这个背景里面都觉得很亲切,那我们看的时候是很热闹,不知道是他在演什么。《魔戒》里面也是一样,各种象征非常丰富,就跟这个《圣经》有关。所以有机会的时候可以读一读,不见得要信仰。信仰宗教没那么简单,不是说你读《圣经》就信了,没那么简单。但读的时候,你至少可以知道原来他们在读的是这个。每天念的,每周都要去念的,就变成他们生命的一种最基础的力量。
为什么我们要读国学?我们生下来并没有什么属于我们的《圣经》,也不见得有机会信仰宗教,所以我们今天去念国学,像儒家、道家的经典的时候,就把它当作我生命的最基础的力量。它经过两千多年的检验,有孔孟老庄这么样的伟大的先贤,这么聪明的人,他们作为作者,把这些资料传下来,我们为什么要错过呢?所以有一次一个朋友跟我说,他平常不信教,那做恶梦的时候,我们都做恶梦,有时候梦到好象被什么东西压住,就是动弹不得,我以前就有这种梦。他说他每一次做恶梦的时候,吓醒了就赶快念上帝、上帝。有人吓醒了,就念阿弥陀佛这些,这都很自然的。后来有一个人问我说,那我们应该念什么?如果你不信上帝也不信佛教的话。我说你就念《论语》,对不对?为什么念《论语》呢?譬如说,《论语》太多了,你自己要选几句你喜欢的。譬如我们讲像学而时习之,不亦悦乎?这个好象讲日常生活里面,学习的这种经验,比较没有深刻的含义。那你可以念别的,君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。像这有些话比较具有这种生活的启示了,你把它背熟。为什么它具有一种避邪的作用呢?因为所谓的语言或者咒语说出来之后,它会产生一种力量,是因为它被赋予,一种神圣的一种外貌外表。中国这种经典都是两千多年,在这个土地上几亿人,几十亿人念过的,换句话说这些声音,当你念三人行,必有我师焉,你念的时候几十亿的心灵跟你呼应的,只是你没听到而已。我们的祖先都在周围,你只要一念,道,可道,非常常道,他就跟你接下去。所以你一念的话,你的生命就从一种隔绝状态,变成一种可以沟通的,生命就相通了。所以要有这样的信心,它是会有力量的。譬如说你念孟子,我善养吾浩然之气。你想想看?你做恶梦的时候,一念浩然之气,那些鬼都跑掉了。你念这个总比念什么秘宗来一句话,你听不懂嗡吗呢叭咪哞弥訇,什么意思?听不懂。听不懂的话,你听不懂,那鬼也听不懂,你在念什么?是不是?当然我们这样讲,有一点像开玩笑,对他们很不尊敬,请他们多原谅了。但是说实在的,你叫我念,我念不出来。为什么?因为这个跟我的生命没有关系,是外面有人给我一句咒语,或是叫我摆一个大手印,一个手势然后你就可以怎么样,我根本不知道它的意义,那这个是什么?会有什么力量呢?
力量一定要由心生出来,心中的魔只有心的力量可以把它化解。所以这就是我的理论,让你在任何地方都不会感到害怕,不会感到孤单。经典是很力量的,各位要相信。宗教的经典跟传统的经典或者哲学的经典,它的力量不是你可以想象的。因为你不知道自己什么时候会陷入困境,到时候恐怕是无依无靠,完全找不到帮忙。而这种经典是你平常熟悉的,口诵心惟的,你可以很快就念出来。念出来之后它产生的力量是由内而发,我们不能够说一定要靠某一种制度化的宗教,来给我们提供,那要看机缘。所以我们讲到同人,接着是大有卦,大有怎么说?火天大有。富有的人不可以自满。一讲大有后面就是有大者,就是富有的人不可以自满,所以接着就是谦卦,地山谦。富有又能谦虚一定会愉悦,所以接着是豫卦,雷地豫,代表豫是预备,同时也是愉悦。愉悦一定会有人跟从,所以接着是随卦,泽雷随。因喜悦而跟从的人一定会有事故,事故来了,就好象你一个情况好、好、好。好到最后事故出现了,就是我随着别人的方式来做,做久了之后,你忽略了一点,叫做穷则变,变则通,你没有变通。往往我们会觉得说,这个团体做得不错,这个团体现在刚刚开始组织,萧归曹随,你能随多久呢?你一直萧归曹随下去的话,汉朝后来也是很多问题了,是不是?所以你不能够光是随,随之后就有蛊,山风蛊。山下的气不通,就变成一些问题了,叫做积弊丛生。那么蛊的话怎么办?就要改革了。蛊就是事故,有事故然后可以创造大业。它这边讲创造大业,注意接着就是临卦。你如果没有改革的话,它不可能有新的局面。
其实人的社会往往就是,我们讲分久必合,合久必分也有它的道理。你一条路走久了,到最后就无路可走。那你换一条路走的话,恐怕就是新的局面。像我们所津津乐道的改革开放三十年,变化确实很大。尤其在这几年,尤其是去年,今年经济还没有出大问题之前,就是美国这种全球经济没出大问题之前,中国的发展真是不得了。这三十年不是立刻的,前面十年其实没什么发展,七几到八几到九几,最后十年就很快了,新的局面出来。很多人根本就不记得,以前的烦恼跟痛苦了。譬如说文革的痛苦,很多人根本不知道,只是看别人讲而已。譬如因为你是文革后这一代,现在还有八零,九零后的这一代了。所以很快的你就不知道,以前发生了什么事。因为你有一个改革,差别就在这里。所以蛊代表积弊,忍无可忍了,一改新的局面。所以三十年为什么称为一世,古代讲三十年为一世,就世代交替,因为三十年就不一样的局面。

那现在我们就要思考什么?再过一个三十年怎么样呢?再翻几翻?说实在的,经济上再翻几番不可能的,没那么容易翻的。但是你这个时候就要在内在要翻几番的,这是一个关键时刻。所以现在这个阶段把国学了解多的话,是一个非常重要的选择。现在学并不是说碰到机会学一学,而应该像谁一样呢?像孔子说的,学如不及,犹恐失之。学习要好象赶不上一样,赶上了还怕失去呢。就好象我们赶车子,赶上火车就没事了。说到火车在印度有一个人,他坐火车的时候都跑到最前面。别人问他说你干嘛跑到第一节车厢啊?他说这样比较早到达。印度人很多故事,有时候你会觉得说他们的民族,真的分四个阶级,婆罗门,刹帝门,吠舍,首陀罗,那个贫民老百姓阶级很可怜。有一个印度人好不容易发达了,要到英国去留学,因为印度以前是英国统治。但是开车的时候,在印度是开右边,在英国是开左边。他说我要去英国了,我要先练习,在英国怎么开车。结果在印度就开左边,就发生车祸。这些故事都好象有点像笑话一样了,也可以反映出一个民族他们的情况。很多人说印度是金砖四国之一,这些发展如何,我始终不敢那么乐观。因为我对印度的了解,知道印度教在他们社会,所造成的这种严格的阶级区分,没有人敢去碰的。他们四个阶级,但是他有一个好处。什么好处呢?四个阶级的人犯同样的罪处罚不一样,这是很公平。什么意思呢?譬如说有两个人统统闯红灯,如果你是婆罗门,婆罗门是僧侣阶段了,像释迦牟尼佛,他的父亲就是刹帝利,是武士,是一上迦毗罗卫国的国王。在印度古代国王不算了不起,真的了不起是僧侣,因为它是一个政教合一的国家。你是婆罗门你才是最高的阶级,到处受到尊重,要什么有什么,别人对你毫无办法。刹帝利是有实际的武力,但是你不是最高的阶级。好了,那如果你在路上违规闯红灯,你是婆罗门是吧?关三天,那你是首陀罗就是奴隶根本就不关,他知道你没受什么教育,你违规根本就是关也没用,你也不懂道理。因为他没有受到好的教育,所以犯同样的罪处罚不一样,这反而是公平的。我们这边讲平等是,任何人在法律面前一律平等。但是你忽略一点,一个人受到很好的教育,他违背法律这更可恶;另外一个人从来没有受过教育,是一个文盲,他违背法律,值得同情。
我在比利时鲁汶大学教过书。鲁汶大学的朋友就告诉我一件事,他说在比利时鲁汶大学,法律系的学生如果违规的话,校内校外一律开除。那法律系的学生就觉得很冤枉,奇怪校规应该是平等规定吧?那为什么我念法律系,在校外走路闯红灯,或者违规跟人家打架就开除呢?那个哲学系的就不用开除呢?因为哲学的出来没有什么职业,所以他不会危害社会,那法律系的就会危险社会了,对不对?我知法犯法。你看台湾现在不就一样吗?就被法律的人搞成这样,知法犯法,你对他毫无办法,他懂得法律漏洞。所以外国这种你不要以为,外国都完全公平,鲁汶大学就不公平。他就规定本校法律系学生,违反任何校规校外的也是一样,一律开除。只有一个处罚就是开除,让你知道你学法律你要注意,你要比别人更守法。因为你如果不守法,那对社会造成的灾难是可怕的。别的系的学生他不太懂法律,法律很复杂的,他如果违规的话,就是一般人违规教训一下,下次改过就好了。所以有时候我们听到说,怎么印度如此,比利时如此,落后的先进的都不公平。所以我们这边讲到法律,有的时候不能够太一厢情愿了,说天下人都按照一种法来定。其实很多人是很可怜的,饥寒起盗心,他根本就活不下去,他违法去偷几个面包,那你怪他是很冤枉的。
所以我们谈到说有关这个社会现象,我们有时候想到了就说,很多人违法他其实是一种挑战性,譬如奥古斯丁。奥古斯丁是整个中世纪一千四百多年,如果选两个哲学家,他就是第一个,奥古斯丁。第二个谁呢?托马斯。平常我们谈哲学的时候,中世纪比较少谈。大家比较熟悉的是希腊,然后直接跳到近代了,笛卡尔以后。那中间一千五百多年怎么办?难道没有哲学家吗?也有。你不能说是黑暗时代,没那么简单的。所以奥古斯丁是天主教里面,第一个重要的哲学家。他年轻的时候做很多莫名其妙的事,所以后来有一本代表作叫做《忏悔录》。写《忏悔录》最有名的两个人,第一个人叫做奥古斯丁,第二个人谁呢?卢梭,写《忏悔录》。奥古斯丁写《忏悔录》,里面有一段他就提到,他说我小时候经过别人家的果园,看到别人家贴一个公告,不准偷采水果。我就为了这个公告,我就要偷采水果,看到没有?他真是劣根性很重,因为你说不准做我就偏要做,年轻人那种反叛心理很明显。他这个人可爱在什么地方?他年纪大了之后,整个忏悔,把自己这一生为什么会做错,为什么会走坏,走偏了,统统写下来。就是很感动人,就是他有一种真诚的心,我做错了,好,我改,又错了再改。那我就要问我自己为什么老是错呢?到底我要追求什么呢?
所以西方一直有一个重要的问题,我到底要怎么样才能让我的生命,不至于化为虚无。因为西方对生命很敏感的话,等于是说每一个人都知道时间过得很快,逝者如斯夫,不舍昼夜,时间过去了年纪越来越大了。我们中国人是把它落在家庭,亲友的脉络里面了,变成一个人际关系网络,所以比较不注意到这个时间,对我个人有什么样的压力。我会想到说,反正我的祖先一路下来了,对不对?我传给我的子孙一路下去,就比较忽略到我个人的生命怎么安顿。西方不是,西方从很早就开始认为,信仰是你个人面对一个无上的神明。所以你就要问自己说,我这个生命怎么样才不会陷落变成虚无?那答案只有一个,你要找到生命最后的一个支撑的力量。所以他说我的心除非安息在神的手中,否则永远在追求。这个观念就影响到后来,到歌德写《浮士德》的时候也是一样。浮士德跟魔鬼交换灵魂为什么?因为他也要寻找,我的生命怎么样才能安顿。所以西方有这样一种,所谓生命的悲剧意识,感觉到生命的终止,最后结束是一个虚幻的。那他就问,那我这样活着做什么呢?你让一个聪明的人活着重复而乏味,他受不了的。他一定要问说,我活着很积极,那你要告诉我,这个活着最后还是有一个,死亡不是结束。如果死亡是结束的话,很多人根本就活着活不下去了。很多人活着就相信死亡不是结束,他在死亡之后还有另外一种形态的生命。那中国人是把死亡之后,子女、子孙当作我们生命的延续,这样他对永恒才有一个交待。
那你说卢梭,卢梭也写《忏悔录》。他的《忏悔录》当然是我们比较接近的,因为他年代近,他是十八世纪的人。卢梭他就基本上写《忏悔录》,使得康德这个哲学家,有一天下午就忘了出去散步。康德在西方可以说是,近代以来最大的哲学家,康德。他的书房里面只挂一张照片,卢梭。卢梭跟他同时代,比他早十二岁,并不是古代的人,但是他对卢梭特别欣赏。康德有一个习惯,我现在到波兰,康德的故居不在德国。我曾经到德国去过,特别去找康德的故居。结果别人跟我说,早就划在波兰国界里面了,所以就没有去看成。他在科林斯堡,所以康德一辈子没有离开过,他的家乡科林斯堡。他的绅号叫做,住在科林斯堡的华人,中国人。他为什么被称作住在科林斯堡的中国人呢?因为康德的思想跟西方传统不一样。他认为西方传统是以宗教作为道德的基础,而康德认为不对,宗教不是道德的基础。道德的基础应该在于自己的理性,因为我有理性,所以我的理性可以告诉我,什么该做什么不该做。就是说你把道德的基础从宗教拿出来放在人的理性上。举个例子来说,你应该做什么。如果以宗教做基础的话,是上帝说什么我就应该做什么,这叫做以宗教做基础叫十诫。到康德的时候他怎么说呢?他说不用上帝跟我说,我的理性告诉我该做什么我就做什么,这个很像儒家。譬如你学儒家的时候我很真诚,我的心告诉我该做什么我就做什么,所以他的绰号变成是科林斯堡的中国人。代表西方人也知道中国人怎么说,是儒家的思想。
儒家思想有什么特色?简单说起来,在西方的传教士到中国的时候,四百多年前,到了中国在明朝的时代。他们到中国之后,就写一封信报告罗马教皇,信上面有这么一段,说我们到了中国,中国的很多念书人,并没有信仰我们的上帝,但是他们有很高的道德水平,就这句话。他们就要研究,为什么你不信上帝会有道德呢?因为西方人认为不信上帝就不会有道德,为什么?因为上帝无所不在,上帝无所不知。我信上帝所以我做好人,因为上帝看到了,将来死后还有审判。那我不信上帝的话那就谁怕谁?反正我不信上帝,那我做好事干嘛?做坏事无所谓,只要给我机会。所以西方就认为说,我们都是信上帝,所以做好人。但是中国念书人不信上帝也做好人,这是对儒家的了解,不信上帝也做好人。我们学儒家之后,不一定要信什么上帝,信什么神,佛,照样做好人。为什么?因为真诚,由内在引发力量。所以这就是不同文化你对照的时候,就可以更了解自己的特色。所以康德每天下午三点半一定出门散步。康德没有结婚,活了八十岁,所以生活很有规律。他的仆人就每天下午三点半等着,就是给他买一把伞跟在后面走。康德就在前面散步,三点半他出去散步的时候,全城人都对表一定三点半。如果不是三点半的话,表出错了,表坏了。一直到有一天他没有出来散步,大家想说,他是不是出事了?因为他收到卢梭的《受弥尔》,《爱弥尔》是讲教育小孩子的一本书。康德就问一个人不信上帝,怎么可能谈爱呢?因为卢梭宣布他不要信上帝了。那康德想一个人不信上帝,怎么可能谈爱呢?他很好奇,结果看了忘记出来散步。这个都是哲学家的小故事,这一部分是十一卦到第二十卦,后面提到蛊是事故,创造大业;然后是临卦,临是盛大的意思。我们也知道什么是临卦,地泽临,底下两个阳爻往上走。那么事故盛大才有可观之处,所以接着是观卦了,就是风地观。

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